為了不得罪別人,為了和而失去了禮,最後也行不通

先王之道，斯為美

有子曰：『禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。』

最後一句話說，『知和而和，不以禮節之，亦不可行也』。既知和為貴然而專門用和，不用禮來節制，這也行不通。也就是只知道和而不用禮，這也不行。

像我們現在都是一團和氣，為了不得罪別人，明知這件事不對，也不敢於去勸諫，這就是不符合禮了，就是為了達到和而忽視了禮。比如說每一個地方，每一個學校，都要有自己的規章制度，如果我們為了討好人，為了人緣好，把這個制度給廢棄了，就是為了和而失去了禮，最後也是行不通的。

所以馬融說：『人知禮貴和，而每事從和，不以禮為節，亦不可行。』像我們前面講的，婚姻之禮沒有了，尊師之禮沒有了，【弟子規】上的『或飲食，或坐走，長者先，幼者後』，也不講了，這些禮都被廢棄了，為了方便，最後離婚率上升了，學生不尊敬老師，兒女也不孝敬父母，兒女都變成小公主、小皇帝。所以純用『和』還是不行的，以禮來達到『和』，這個『和』才是真實的。

【四書蕅益解】有這樣兩句話，『由之，由其本和之禮也。不行者廢禮而尚和，禮不行而和亦不可行也。』這個斷句也有兩種。我們這一句話，就是剛才講的，是一種斷句的方式：『禮之用，和為貴，先王之道，斯為美』，這是一句話，『小大由之，有所不行』，這是一句話，『知和而和，不以禮節之，亦不可行也』。

另一種斷句的方式是『禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。』後面『有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也』。雖然斷句不一樣，但是意思大同小異。【四書蕅益解】就是根據這一種斷句來解釋的。說：『由之，由其本和之禮也。』『由』的是什麼呢？『由』的是本和之禮！這個禮它的體是人的心性、人的性德，也就是天道，這個道本身是和諧的，古人把它稱為『太和』，宇宙自然本身是和諧的。

我們人一出生，內有五臟六腑，外有四肢，也是很和諧的。禮本身就有着和。所以由的是什麼呢？由的是本和之禮，『不行者廢禮而尚和，禮不行而和亦不可行也』，之所以行不通就是因為把禮廢除了，而一味地求和，結果是沒有行禮，這個禮沒有行得通，和也沒有真正地達到。這和我們前面講的意思是大同小異的。

摘自【群書治要·論語講記】

【論禮和之辨：從有子之言看儒家倫理的實踐智慧】

有子"禮之用，和為貴"之論，實為儒家倫理哲學中極具辯證智慧的命題。今人常執"和為貴"一語而失其本旨，恰如執指為月，殊失聖賢立言之深意。本文擬從經學詮釋與實踐倫理雙重維度，剖析禮和關係之要義。

一、禮和體用之辨
【禮記·樂記】云："禮者，天地之序也；和者，天地之情也。"禮為倫理規範之統稱，其本質在建立人倫秩序；和為理想狀態，體現人際和諧。馬融注"不以禮為節"之弊，正揭示二者乃體用關係：禮為體，和為用。猶如宮商角徵羽五音各安其位（禮），而後可成【韶】【武】之和聲（和）。今人但求表面和諧而廢禮制約束，猶舍規矩而求方圓，其可得乎？

二、歷史經驗之鑑
【春秋】載鄭伯克段於鄢，正為"知和而和"之戒。鄭莊公縱容共叔段逾制，終致兵戈相向。此即"小大由之，有所不行"的史實例證。漢末清議廢弛，士大夫但務虛名求容，終釀黨錮之禍。王夫之【讀通鑑論】謂："禮廢而和偽，其亂速於猛政。"歷史證明，失禮之和如無舵之舟，終將傾覆。

三、當代實踐之失
今之所謂"一團和氣"，實為鄉愿之尤。學校廢懲戒權而學風日墮，家庭棄長幼序而孝道衰微，皆"廢禮尚和"之弊。【白虎通義】言："禮所以防淫佚，節其侈靡。"當師生之禮淪喪，則師道不尊；當婚禮簡化為契約，則伉儷易解。數據顯示，當代離婚率與尊師傳統弱化呈正相關，此非"禮不行而和亦不可行"之明證乎？

四、中庸之道新詮
蕅益大師"本和之禮"說，揭示禮之和的本質屬性。【周易】"履卦"象辭："君子以辨上下，定民志。"真正的和諧必以明分際為前提。如【周禮】六官之設，各有職守而互不僭越，反成太平之治。故儒家之和，非無原則妥協，乃"和而不同"的辯證統一。程頤所謂"禮者理也"，即強調禮的理性節制功能。

結語：
重溫有子之教，當知禮如堤防，和如流水。堤防固則水流暢，禮制明則和諧真。今日重建倫理秩序，當以"克己復禮"為始基，使各安其分，各盡其責。如此，則"太和"之境可期，非徒表面和諧之虛象也。學者當深體"禮節之"三字，方不負先賢垂訓之苦心。