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兵不可任非其才也
惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。言服不可加非其人，兵不可任非其才也。王惟戒茲！允茲克明，乃罔弗休。言王戒慎四惟之事，信能明，政乃無不美也。 出自【群書治要】卷二【尚書】。 笥，盛衣服的器具。官服存放在竹箱裏，不要輕易授人；用兵之前要先省察將帥自身，不可輕易委任。言服不可加非其人，兵不可任非其才也。說的是官服不可給德行不合適的人，軍隊不可任用不合適的人才。 【群書治要·管子】中提出君主在選拔官員時，要秉持四種謹慎的原則，稱為『四慎』。 『君之所慎者四：一曰大德不至仁，不可授國柄。』一個人雖然崇尚道德、標榜道德，但沒有仁愛、同情、惻隱之心，就不能輕易把管理國家的權柄交給這種人。為什麼？因為他握有生殺大權，卻沒有仁慈之心，可能會非常苛刻、暴虐，導致民心背離、怨恨。這句話對國家選拔、任用人才非常有幫助。 【孟子】中也說：『惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。』應該把有仁德之心的人選拔在領導的位置。一個人沒有仁德之心卻高高在上，就等於把他的過惡散播給更廣大的民眾；一個人沒有仁德之心卻處在重要的位置，他就會用這個位置殘暴地對待人民，甚至做出違背人權的事。 『二曰見賢不能讓，不可與尊位。』看到有賢德的人，甚至比他更優秀的人，不能把位置推讓給別人，說明這個人存有私心，甚至私心很重，也不可以把高位授予這種人。 『三曰罰避親貴，不可使主兵。』親屬和有權貴的人違反法紀，不給以刑罰的處分，這就叫做『罰避親貴』。當進行處罰時，如果這個人和他有親屬關係，或者關係很密切，或是權貴之人，他就法外開恩，這種人不能當將軍。因為他有偏私之心，不能賞罰公平，這就不能起到激勵的作用。有偏私就會導致屬下的不平，不平積累多了會產生怨氣，怨氣再上升就變成恨。他不僅不能服眾，將士們也不能同心協力，甚至會在內部起內訌紛爭，很難打勝仗。 『四曰不好本事，不務地利，而輕賦斂，不可與都邑。』中國古代以農業為本，把農業稱為本業，商業稱為末業，包括現代也都應以農業為本，因為『民以食為天』。但是一個人不重視農業生產，不重視因地制宜發揮有利的土地條件，而輕易徵收賦斂，這種人不可以做治理都邑的地方官。 這四種考慮是安危的根本，所以稱為『四慎』，在選拔官員時必須要慎重考慮。 『為干戈省厥躬』，用兵之前要省察將帥自身，不可輕易委任。也就是說軍隊任用將帥不能『任非其人』，選擇不合適的人。
先拔人才
【群書治要·六韜】記載，周武王問姜太公：『君王起兵時，想選拔英雄，對將士的才能高下有什麼方法可以知道？』太公說：『有八種考驗的方法。』考察一個人是否勝任將領，可以從八個方面考察，也叫做『八征』。 『一曰問之以言，觀其辭』，向他提出問題，觀察他的言辭是否條理分明，有理有據，以及他的知識面是否廣博、對問題認識是否透徹等。觀察人是不是有邏輯性、有條理，主要看他的言語。 『二曰窮之以辭，以觀其變』，向他追問到底，觀察是否有能力應變。有的人就書本上的問題可以回答得很好，但是再讓他用理論問題分析現實，可能就答不上來。說明他的應變能力比較差。 『三曰與之間諜，以觀其誠』，用間諜考察他，觀察是否忠誠不二。 『四曰明白顯問，以觀其德』，明知故問，觀察他的回答是否有隱瞞或誇張之處，藉此觀察他的品德如何。 『五曰使之以財，以觀其貪』，『貪』也寫作『廉』，讓他有得財的機會或支配錢財的機會，觀察他是否廉潔。 『六曰試之以色，以觀其貞』，用女色試探，觀察他的操守如何。 『七曰告之以難，觀其勇』，把危難的情形告訴他，或者說這件事很困難、不容易做成，觀察他是否勇敢，有沒有勇氣擔當。 『八曰醉之以酒，以觀其態』，讓他喝醉酒，觀察酒後是否失言、失態。很多人平時溫文爾雅，說話有條不紊，但是喝幾杯酒後就失去了威儀，話也多了，沒有分寸，嬉笑怒罵都來了，這種人去當將軍也會誤事。 『八征皆備，則賢不肖別矣』，把這八種檢驗方法都用上，一個人的賢明與否就能分辨出來。古人任用將領，觀察得非常全面，包括能否在財色名利的誘惑面前如如不動、把持自己，都要預先考察，否則就不能委以重任。 王惟戒茲！允茲克明，乃罔弗休。言王戒慎四惟之事，信能明，政乃無不美也。 允，信。罔，無。休，美。君王戒慎上述這四件事，也就是『惟口起羞，惟甲冑起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬』，口出教令一定要謹慎，不要輕易用兵，不能授予不合適的人官職，不能選任不合適的將士。確實能明了這些道理，就沒有不美善的。言王戒慎四惟之事，信能明，政乃無不美也。說的是君王警戒謹慎四惟之事，確實能明了，政事就沒有不好的。 | 
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