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做事要取中道,無過無不及
子曰：『導千乘之國，導，謂為之政教也。敬事而信，為國者，舉事必敬慎，與民必誠信也。節用而愛人，節用，不奢侈也。國以民為本，故愛養之。使民以時。』不妨奪農務也。 出自【群書治要】卷九【論語】。 導，通行本中寫作『道』。馬融註解：『道，謂為之政教也』；包咸註：『導，治也』，治理。乘，兵車。在古代有千輛兵車的國家就是大國，所以『千乘之國』就是大國。這句話告訴人們，治理大國的綱領具體有五條。 敬，【說文解字】解釋：『肅也』；【釋名·釋言語】中解釋：『警也，橫自肅警也』；包咸註：『為國者舉事必敬慎』。『敬慎』和『肅警』的意思相同，所以敬可以解釋為敬慎、謹慎。【說文解字】解釋信：『誠也。從人從言，會意。』人言為信，是會意字，誠信的意思。節，節儉。【賈子·道術】中解釋：『費弗過適謂之節』，費用不超過適宜的範圍叫做節。用，指財用。人，民。為了避免和『使民以時』相重複，所以用『人』字。 『使民以時』，古人運用老百姓的勞力進行公共事務的建設，如築城、防守、用兵等，都要在農閒的時間，不可妨害農時。『春秋時，兵爭之禍亟，日事徵調，多違農時，尤治國所宜戒也』，春秋時兵事很多，每天都徵調兵力，很多都會違背農時，這是治國特別應該警戒的。 這五條綱領視為治國的五條基本綱領。雖是治理大國的綱領，但是對於治理小的國家、企業單位、公司行號，乃至於治家，其中的道理原則都非常適用。 『導千乘之國』，治理大國如此，治理小國也是如此，道理原則不會改變。第一條綱領叫做『敬事』，即盡忠、盡職、負責。佛教寺院中，第一座建築物是天王殿。天王殿供奉着四尊天王。第一尊叫持國天王，教導人們負責盡職。『持』，主持。『國』，國家。怎樣才能把國家治理好？每一個人在社會上都有各自的責任、工作、本分，如果每一個人都負責盡職地把自己的本分做好，社會一定和諧，國家一定能夠治理好。所以，持國天王手中拿着一把琵琶。琵琶有表法的含義，告訴人們做事要取中道，無過無不及，就像琵琶的弦，調得太松，彈不出美妙的聲音；調得太緊，弦就會崩裂；只有調得適中，才能發出美妙的聲音。所以，儒家講『中庸』，佛教講『中道』，都是教人們做事無過無不及，才能負責盡職地把本分做好。 當然，這些塑像並不是神明，讓人們去頂禮膜拜，以求升官、發財，而是傳達教育的含義，是一種高度藝術化的教學方式。遺憾的是現在很多地方把佛教變成宗教，人們在寺院裏做經懺佛事，為去世的人服務。更有甚者把宗教變成迷信，例如一些人帶着錢去各大寺院供養、布施，回來之後仍然違法亂紀，最後被抓起來了，還埋怨說：『佛菩薩不靈，沒有保佑我。』這是一種誤解，就是把教育變成了宗教，甚至變成迷信，而沒有理解塑像的文化教育內涵，沒有依教奉行，當然不是聖賢人真正的弟子。佛教的本質是教育，卻被現在一些人誤解了。持國天王代表負責盡職，也就是古人所說的『鞠躬盡瘁，死而後已』『夙夜在公』。 魏徵等人編輯【群書治要】為人們做了敬事的榜樣。魏徵受唐太宗的命令，編輯一部書供唐太宗施政作參考。魏徵接受命令後，從一萬四千多部的古籍之中精挑細選，選出68部，又從這68部精挑細選把『修身、齊家、治國、平天下』的精髓概括出來。最終用短短50萬字的篇幅，50卷書，68種典籍，就把唐朝以前經史子的精華概括出來。學習傳統文化從哪裏開始？特別是領導幹部，學習傳統文化、讀歷史就要從【群書治要】開始，因為【群書治要】是傳統文化精華中的精華，讀這部書用力少而得到的效果好。魏徵把這本書呈給唐太宗後，唐太宗每天手不釋捲地閱讀，說：『使我致治稽古，臨事不惑，卿等力也。』使我遇到事情不迷惑，能夠考察借鑑古代的經驗，都是得益於這一部書，全是你們的功勞。如果魏徵接受任務後，對於編撰之事並不認真負責，所選取出的東西也不一定符合道，不一定是對治國平天下有幫助，那麼就不是敬事的態度。 『敬事』後面講『信』，與民要誠信。關於信，古人強調了很多。【弟子規】上說：『凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉』，凡是說話都要認真負責，不能故意說欺騙別人的話。當然，有時候人做不到誠信並不是因為故意要說欺騙別人的話，而是『事非宜，勿輕諾；苟輕諾，進退錯』。因為自己當時沒有認真思考條件是否成熟，輕易地答應別人，答應之後才發現事情並沒有那麼簡單，或者時間不夠、精力不足，不能很好地完成，這樣就很難實現諾言，也就失信於人。特別是現在很多人喜歡喝酒，喝到高興時就得意忘形，說：『這件事就交給我辦』，輕易地承諾別人。第二天酒醒後才發現事情並不是很好做。如果不做，答應了別人；如果去做，可能又違反很多國家的法律制度，進退兩難。 對於國家領導者來說，講求信用也是至關重要。【群書治要·孫卿子】中說：『齊桓、晉文、楚莊、吳闔廬、越勾踐，是皆僻陋之國也，威動天下，強殆中國，無他故焉，信也。』齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔廬、越王勾踐都是偏僻狹小之地的國君，但後來能夠威震天下，使中原諸國感到威脅，就是因為他們講信用。『是所謂信立而霸也』，這就是因為建立信用而稱霸於諸侯。 『不務張其義，濟其信，唯利之求，內則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉，內不修正其所以有，然常欲人之有。』不致力於伸張自己的道義，成就自己的誠信，反而唯利是圖，在國內不顧後果地欺詐人民、追求小利，對外不顧一切地欺詐與自己結盟的國家，以追求大利。不好好治理自己已經擁有的，而常常想侵佔別人所有的。 『如是，則臣下百姓莫不以詐心得其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。』如果這樣，臣子和百姓就沒有不以欺騙之心對待君主的。君主欺騙臣民，臣民也欺騙君主，必然導致上下分崩離析。 『如是，則敵國輕之，與國疑之，權謀日行，而國不免危亡。』這樣，敵國就會輕視他，與他結交的國家也會懷疑他，權術陰謀日漸猖獗，以至國家不可避免地出現危機、滅亡。導致這種結果的原因就是沒有遵行禮義誠信，而是專門靠玩弄權術陰謀治國。所以，領導者能夠與民誠信是最重要的。 【摘自【群書治要·論語講記】】 | 
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