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【論語】十二章顏淵篇之樊遲問仁 【原文】 樊遲問仁。子曰：『愛人。』問知。子曰：『知人。』樊遲未達。子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』 樊遲退，見子夏曰：『鄉也吾見於夫子而問知，子曰「舉直錯諸枉，能使枉者直」，何謂也？』子夏曰：『富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。』 白話譯文 樊遲向孔子請教什麼是仁。孔子說：『愛人。』問什麼是知。孔子說：『知人。』樊遲聽了不明白。孔子說：『舉用正直之人放在邪曲之人的上面，能使邪曲之人變得正直。』 樊遲退下去，遇見子夏說：『剛才我去見夫子請問什麼是知，夫子說「舉用正直之人放在邪曲之人的上面，能使邪曲之人變得正直」，是什麼意思啊？』子夏說：『這句話意涵豐富啊！舜治理天下，在眾人中選拔，選出了皋陶，不仁之人就遠離了。湯治理天下，在眾人中選拔，選出了伊尹，不仁之人就遠離了。』
注釋 愛人：泛愛眾。【註疏】：『泛愛濟眾是仁道也。』張栻：『仁者，視萬物猶一體，而況人與我同類乎？故仁者必愛人。』 問知：知同『智』。【註疏】：『（知人）言知人賢才而舉之是知也。』 達：明白，知曉。 舉：舉用。 直：正直之人。 錯：同『措』，放置。 諸：兼詞，之於、之乎。 舉直錯諸枉，能使枉者直：直指正直之人，枉指不正直之人。選拔直者放在枉者之上，能影響枉者變為直者。錢穆：『其人而直，則非可正之以是，惡可導之於善。』 退：從老師處出來。 鄉：同『向』，前時、以前。 何謂也：說的是什麼呢。錢穆：『樊遲仍有未明，故再問於子夏。蓋孔子所謂『舉直錯諸枉，能使枉者直』。樊遲仍有所未達。』曾氏：『遲之意，蓋以愛欲其周（無所分別），而知有所擇（有分別），故疑二者之相悖爾。』 富哉言乎：此謂孔子之言涵義豐富。 有天下：治理天下。 皋陶、伊尹：正直的賢臣。陶，音遙。李炳南：『舜有天下時，在眾人之中選舉皋陶為士，不仁之人由此遠矣；湯有天下時，在眾人之中選舉伊尹為相，不仁之人由此遠矣。』 不仁者遠矣：遠，遠離。 錢穆：『一說：不仁者遠去，言皆化而為仁，即所謂能使枉者直，是孔子仍兼仁知言之。或又曰：子夏知孔子之意，必如堯、舜、禹、湯之為君，乃能盡用人之道，故言前史選舉之事，此即【春秋】譏世卿之義。舜舉皋陶，湯舉伊尹，皆不以世而以賢。樊遲生春秋之世，不知有選舉之法，故子夏以此告之。』
先賢註疏 李炳南曰：此章記樊遲問仁問智。 劉宗周曰：觀遲之在孔門雖資稟之鈍，然亦務實者，故凡遲之所疑者，在他人則亦忽而不之疑也，其於師友之際問辨之，不置如此。子夏聞夫子之言而富之，舉舜湯之事以擴其心於此，蓋可見知人之為大矣。 尹氏曰：學者之問也，不獨欲聞其說，又必欲知其方；不獨欲知其方，又必欲為其事。如樊遲之問仁知也，夫子告之盡矣。樊遲未達，故又問焉，而猶未知其何以為之也。及退而問諸子夏，然後有以知之。使其未喻，則必將復問矣。既問於師，又辨諸友，當時學者之務實也如是。 【論語註疏】曰：此章明仁知也。樊遲未曉達知人之意，故孔子復解之，言舉正直之人而用之，廢置邪枉之人（按：應是以直者加於枉者之上），則皆化為直，故曰『能使枉者直』也。樊遲雖問舉直錯枉之語，猶自未喻，故復問子夏也。子夏言舜、湯有天下，選擇於眾，舉用皋陶、伊尹，則不仁者遠矣，仁者至矣，是其能使邪枉者亦化為直也。 包咸曰：舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則皆化為直。（按：不須廢置枉者，只需將直者放於其上。） 朱子曰：舉直錯枉者，知也；使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣。遲以夫子之言，專為知者之事，又未達所以能使枉者直之理。不仁者遠，言人皆化而為仁，不見有不仁者，若其遠去爾，所謂使枉者直也。子夏蓋有以知夫子之兼仁知而言矣。 鄭汝諧曰：遠，非舜湯遠之也。仁者在上，不仁者自無所容。其革而化也，皆若遠去也。選眾而舉賢，智也；舉賢而使不賢者化，仁也。 程子曰：聖人之語，因人而變化。雖若有淺近者，而其包含無所不盡，觀於此章可見矣。非若他人之言，語近則遺遠，語遠則不知近也。 徐英曰：知是人中之分別，若愛人而不知人，則物或失其所，故知人所以成仁。樊遲不達此旨，謂知且防仁，故以為問耳。遲之為人，蓋務多方，或輕本而重末，他日請學稼圃，孔子責之；又問仁，孔子告以恭敬。皆分別次第以教之。 【論語發微】曰：子夏知孔子之意，必堯舜禹湯之為君，而後能盡用人之道，以垂百世之法，故言選舉之事。 【群經義證】曰：【漢書·王吉傳】：『舜湯不用三公九卿之世，而用皋陶、伊尹，不仁者遠。』此不用三公九卿之世，即選於眾也。皋伊皆非出自世胄，舜之揚仄陋，湯之立賢無方，率是道也。 【論語講要】曰：當春秋時，由於卿大夫世襲，舉直錯枉之法不行，有國者宜以不知人為患，故子夏述舜舉皋陶、湯舉伊尹，皆不用世襲，而用選賢，以明大法。 【松陽講義】曰：觀於後世，因舉錯（措）而紛紛多事者，不可勝數。漢之黨錮，宋之元祐，皆由小人不肯俯首屈服於君子，以至激成禍變。樊遲此語，亦切問也。然不知此要看舉錯何如耳。舉錯而稍涉於意氣，則不惟不能化人，而或至於生變；舉錯而一出於大公，則不但不憂其不服，而且可立見其革心。 唐文治曰：此章為千古仁知之名言，即為千古選舉之標準。後世言選舉者，盍三復聖賢之言？ 【附錄】 蔡謨曰：今之能使枉者直，是化之也。不仁之人感化遷善，去邪枉，正直是與，故謂遠也。 【左傳】引羊舌職曰：吾聞之，禹稱善人，不善人遠。 【論語義疏】曰：遠是遠惡行，更改為善行也。 【本章參考書目】 【論語集解】【論語義疏】【論語註疏】【論語集注】【論語全解】【論語新解】【論語講要】【論語正義】【論語集說】【論語集釋】【論語發微】【論語大義】【論語意原】【論語會箋】【論語學案】【左傳】【群經義證】【松陽講義】。 | 
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