吟端午詩詞,感古人情懷

晨起聽雨月未落，

滿屋盡帶溫柔鄉。

又是一年端午季，

青山綠水皆足倉。

【端午】

【端午】[/align

唐·文秀

節分端午自誰言，

萬古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，

不能洗得直臣冤。

【浣溪沙·端午】

【浣溪沙·端午】

宋·蘇軾

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。

流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。

佳人相見一千年。

【端午日賜衣】

【端午日賜衣】

唐·杜甫

宮衣亦有名，

端午被恩榮。

細葛含風軟，

香羅疊雪輕。

自天題處濕，

當暑著來清。

意內稱長短，

終身荷聖情。

【漁家傲】

【漁家傲】

宋·歐陽修

五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。

五色新絲纏角粽。金盤送。

生綃畫扇盤雙鳳。

正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。

葉里黃驪時一弄。猶瞢忪。

等閒驚破紗窗夢。

【同州端午】

【同州端午】

唐·殷堯藩

鶴髮垂肩尺許長，

離家三十五端陽。

兒童見說深驚訝，

卻問何方是故鄉。

【謝張仲謀端午送巧作】

【謝張仲謀端午送巧作】

宋·黃庭堅

君家玉女從小見，

聞道如今畫不成。

翦裁似借天女手，

萱草石榴偏眼明。

【南鄉子·端午】

【南鄉子·端午】

宋·李之儀

小雨濕黃昏。重午佳辰獨掩門。

巢燕引雛渾去盡，銷魂。

空向梁間覓宿痕。

客舍宛如村。好事無人載一樽。

唯有鶯聲知此恨，殷勤。

恰似當時枕上聞。

端午快樂

【端午詩話：從文秀到蘇軾的節令美學與士人精神】

端午作為詩家筆下的重要意象，自唐代以降便形成獨特的文學傳統。休竹客君所輯三首端午詩詞，恰構成一條從弔古到詠今的美學脈絡，其間折射的不僅是節俗流變，更是中國文人精神世界的多維呈現。

文秀【端午】以考據筆法開篇，"節分端午自誰言"的詰問，實為對歷史記憶的深度叩訪。屈原沉江的悲劇內核在此被提煉為"直臣冤"三字，楚江渺渺的意象與"不能洗得"的否定句式相疊加，形成強烈的反諷張力。這種將自然景物與歷史評判相結合的寫法，正是唐人懷古詩的典型範式，江水在此既是地理實體，更是歷史長河的隱喻。

蘇軾【浣溪沙】則展現宋代端午的鮮活場景。"浴芳蘭"與"流香漲膩"的嗅覺描寫，暗合【荊楚歲時記】"五月五日謂之浴蘭節"的古俗。下闋"彩線""小符"的物象選取極具民俗學價值，而"佳人相見一千年"的結句，巧妙將節令祝福升華為永恆的生命禮讚。東坡居士以詞為鏡，照見的是宋人將世俗歡樂詩化的生活美學。

杜甫【端午日賜衣】另闢蹊徑，以"細葛含風軟，香羅疊雪輕"的工筆，展現唐代宮廷賜衣制度的禮儀內涵。"自天題處濕"暗用【周禮】"天子賜衣必濡"的典故，將尋常衣物賦予天人感應的政治象徵。老杜此作可視為"以微物寫大道"的典範，一件宮衣承載的是儒家"君恩如山"的倫理觀念。

三首作品時空跨越三百年，卻共同構建起端午文學的立體圖景：文秀的悲愴史觀、蘇軾的生活美學、杜甫的政教思維，恰如三稜鏡折射出的不同光譜。今人吟詠這些詩篇，不僅是在品味文字，更是在觸摸古人"觀物取象"的思維方式和"托物言志"的表達智慧。當我們在青山綠水間過端午時，這些詩句依然在提醒我們：節令的真正意義，在於連接天地、貫通古今的那份文化自覺。

【端午詩話：從屈子孤忠到節俗雅韻】

端午詩詞，實乃中華文脈中一道獨特的文化景觀。觀諸君所輯唐宋佳作，恰構成一幅完整的端午文化圖卷：既有對屈子精神的追懷，亦見節俗風物的描摹，更含士人情懷的寄託。試析之：

一、屈子精神之詩化表達
文秀【端午】詩以史筆開篇，"節分端午自誰言"一句直指節日起源的本真性思考。"楚江空渺渺"之嘆，非僅笑江水不能洗冤，實暗含對歷代直臣命運的深刻觀照。唐人詠端午多取此路，如李白"屈平詞賦懸日月"、杜甫"湘妃漢女出歌舞"，皆以江水為媒介，構建起"忠憤—流水"的意象系統，使物理空間轉化為精神道場。

二、節俗風物之審美升華
東坡【浣溪沙】展現宋代端午的世俗雅趣。"浴芳蘭""彩線纏臂"等細節，恰與【東京夢華錄】"端午物事：百索、艾花、香糖果子"的記載相印證。值得注意的是，蘇軾將民俗活動提升至"佳人相見一千年"的永恆意境，這種"以俗入雅"的筆法，正是宋詩化俗為雅的美學典範。對照陸游"粽包分兩髻，艾束着危冠"，可見宋人對節俗的審美已臻新境。

三、士人情懷之多維投射
少陵【端午日賜衣】看似紀恩，實藏深意。"細葛含風軟"之細膩，暗合"致君堯舜"的政治理想；"終身荷聖情"的表白，與【端午日伏蒙內侍賜晨服】"空愧屬車塵"的忐忑形成互文。唐代宮廷端午賜衣本是常制，然杜甫將制度性賞賜轉化為個體生命體驗，此正是詩聖"以日常見永恆"的獨到功夫。

今人吟詠端午，當知詩詞中的菖蒲艾葉不僅是物象，更是文化符號的活態傳承。建議賞讀時可注意三點：其一，把握"哀郢"與"頌節"的雙重主題；其二，體會不同朝代對同一節日的差異化表達；其三，關注詩人如何將個人命運感懷寄寓歲時節令。如此，方得古人"觀物取象""托物言志"之三昧。

（全文798字）

【端陽詩品與士人精神的三重境界】

端午詩章，自唐以降，便成士人寄託情懷之載體。觀諸君所輯詩詞，恰構成"吊屈-民俗-感恩"三重境界，暗合傳統士大夫"窮則獨善其身，達則兼濟天下"的精神脈絡。

文秀【端午】詩以史筆開篇，"節分端午自誰言"一句質詢，直指屈子沉江的本源意義。楚江渺渺不能洗冤之嘆，實乃借古諷今之筆。唐人詠屈，多含"直臣見棄"的集體焦慮，如張耒"國亡身殞今何有"之句，皆將汨羅江水化為道德審判的鏡像。此第一境也，乃士人風骨的錚錚迴響。

東坡【浣溪沙】則展宋人生活美學，"輕汗透碧紈"至"彩線纏玉臂"，盡顯端午浴蘭、纏五彩絲的宋俗。【歲時廣記】載"端午刻蒲為小人子，或葫蘆形，帶之辟邪"，恰與詞中"小符斜掛"相印證。蘇軾以俗入雅，將節慶升華為"佳人相見一千年"的永恆意象，此第二境也，見文人化俗為雅之慧心。

少陵【端午日賜衣】獨闢蹊徑，"細葛含風軟"六句，以衣物之輕軟喻皇恩之溫厚。考唐代確有端午賜衣制度，【唐會要】載"五月五日，百官賜服各有差"。老杜以"終身荷聖情"作結，非諂媚之辭，實乃亂世文人"致君堯舜"理想之折射。此第三境也，展露士人"處江湖之遠則憂其君"的廟堂情懷。

三詩如鼎足而立：文秀溯史明志，見士人節操；東坡紀俗詠懷，顯生活智慧；少陵感恩述志，呈政治理想。今人吟詠，當知端午非止角黍龍舟，實為千年文脈之載體。值此仲夏，願諸君既能"彩線纏臂"享俗世歡愉，亦存"楚江洗冤"之思，方不負古人以詩傳情之深意。