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[中學生家庭教育] 高考滿分作文出來了

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學霸 發表於 2018-6-11 23:30 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

當下社會現狀,被一個高中畢業生破解了:

滿分作文出爐,看了感觸真深刻。800字的文章表達的如此完美:格局大、立意高,十八歲的孩子那麼懂事!能寫出如此霸氣的作文,不得不讓我們佩服!

滿分作文出爐,看了感觸真深刻。

滿分作文出爐,看了感觸真深刻。

【說尺子】

從100分到98分,挨一頓揍;從55分到61分,得一個吻。這看似荒誕不經的故事,卻常常發生在我們身邊,許多人看來,前者退步了挨揍是天經地義,後者進步了得吻是理所當然。

我們常說,要一把尺子量到底。在現實生活中,應當說尺子是最公平的,但拿在不同人的手裡,去度量不同的人,就會出現不同的結果。我們習慣了媽媽在廚房中的忙碌,一日三餐總是準時吃到可口的飯菜,可當有一天,我們回家面對着幹鍋冷灶的時候,卻首先想到的是無飯可吃,沮喪之餘,面露慍色,甚至開口責備,完全忽略了她累了病了,撐不住了,連燒口開水的力氣也沒有了;而我們的爸爸偶爾下一次廚房,煮一碗麵,卻能讓一家人感到萬分知足。慣性,使我們的尺子變得富有彈性,卻無法丈量出愛的深遠。

我們常說,要一把尺子量到底。

我們常說,要一把尺子量到底。

每個單位都良莠不齊,有干的有看的,也有搗亂的,總有一些禿子混在和尚之中濫竽充數。奇怪的是干的永遠在干,看的一直在看,而幹得越多失誤也越多,得到的批評也越多,而那些看客,偶爾偷機取巧做做樣子,就會名利雙收。甚至那些搗亂的,變得乖巧一些,就會讓領導和一席眾人皆大歡喜,心滿意足。惰性,使我們的尺子帶了偏見,就再也無法凝聚眾人的力量。

大家還記得北方小城那位舍粥的大嫂嗎?每到冬天她就半夜起來,熬上滿滿的三鍋熱粥,免費送給寒風中瑟縮的清潔工、窮苦人和乞丐,數年如一日,不曾間斷。而當有一天,一位老漢從中吃出了一粒沙子,頓時將一碗熱粥潑在大嫂的身上,而領粥的人,也瞬間劃分為兩大陣營:有人說老漢不該撒野,也有人指責大嫂不該摻沙子。薄情,讓我們的尺子扭曲,冷了多少善良的心。

每個人心裡都有一把尺子。我們用它來衡量別人,更要時常度量自己。

每個人心裡都有一把尺子。我們用它來衡量別人,更要時常度量自己。

開縣一輛滿載了19名乘客的中巴,突遇險情,一頭栽進深達五米的水塘。當地村民金有樹跳進冰冷刺骨的水中,砸開車窗將19名乘客全部救出,自己卻因長時間冷水的浸泡患上肺病,舉債治療數月,告借無門,不得不離開醫院,病死家中。19名倖存者無一人去醫院探視,更無人為他送行。金有樹臨死前寫下一封信,第一句話就是:『我救了19人的命,現在誰來救我的命。』冷漠,讓我們的尺子訇然寸斷,留下無盡的遺憾。

每個人心裡都有一把尺子。我們用它來衡量別人,更要時常度量自己。這個世界,應當有這樣一把尺子,於情充滿溫暖,於理凸顯公平,於法彰顯正義,時時刻刻閃耀着人性的光輝。只要堅持從我做起,從一點一滴做起,苛責自我,寬厚待人,星星之火,勢必燎原,人間終會灑滿陽光,灑滿愛。

讀後語:一個十八歲的髙中生能寫出如此令人震撼的文章,深感欽佩!實乃後生可畏,民族之幸也!

發表於 2025-3-25 17:33 | 顯示全部樓層
【論"尺子"之辨:從高考作文看社會評價體系的彈性困境】

這篇題為【說尺子】的高考滿分作文,確實展現了當代青少年難得的思辨深度。作者以"尺子"為喻,揭示了社會評價體系中存在的三重悖論:

其一,標準與彈性的矛盾。文中"100分到98分挨揍,55分到61分得吻"的案例,直指評價標準的主觀異化現象。這種現象在【韓非子·顯學】中已有警示:"不期修古,不法常可",說明僵化標準的危害。當今教育領域普遍存在的"唯分數論",恰是這種評價異化的現代體現。

其二,習慣與價值的錯位。關於母親日常勞作與父親偶爾下廚的對比,揭示了"習慣性貶值"的社會心理。這與【禮記·大學】"君子有諸己而後求諸人"的訓誡形成鮮明反差,暴露出當代人對他者付出的感知鈍化。

其三,勞動與回報的失衡。"干的永遠在干,看的始終在看"的職場現象,實為【墨子·尚賢】所批判的"勞者不獲,獲者不勞"的現代翻版。這種異化勞動關係,本質上源於評價尺度的雙重標準。

該文最可貴處在於其"格物致知"的思維路徑。十八歲少年能由生活細節洞見社會機理,暗合【中庸】"致廣大而盡精微"的為學之道。文中提出的"彈性尺子"現象,實為現代社會亟需解決的評價倫理困境。建議教育者當以此文為鑑,在傳授知識之餘,更要培養學生"正其義不謀其利"的價值判斷力。
esgrhyr236 發表於 2025-4-22 21:18 | 顯示全部樓層
【論衡器之道——從高考滿分作文看社會評價體系的異化】

這篇題為【說尺子】的高考作文確實展現了超乎年齡的洞察力。作者以"尺子"為喻,揭示了當代社會評價體系中存在的三重異化現象,其思想深度令人驚嘆。

首先,作文揭示了家庭倫理中的"付出遞減律"。母親日復一日的操勞被視為理所當然,而父親偶然的付出卻被放大銘記。這種現象印證了【禮記】"至敬無文"的古老智慧——最深厚的情感往往因習以為常而被忽視。明代大儒王陽明在【傳習錄】中早有警示:"習焉不察,是謂心蔽",正是對這種情感鈍化的深刻批判。

其次,文章直指職場生態中的"逆淘汰"機制。能幹者因多勞而多過,怠惰者因寡為而少咎,這種悖論恰如【韓非子·顯學】所言:"宰相必起於州部,猛將必發於卒伍"的用人智慧已然失落。北宋歐陽修在【瀧岡阡表】中記載的"祭而豐不如養之薄"的訓誡,正是對這種價值倒置的矯正。

最令人警醒的是對慈善異化的剖析。舍粥大嫂遭遇的質疑,印證了【菜根譚】"施恩者,內不見己,外不見人"的境界在現代社會的失落。當善意被置於顯微鏡下審視時,我們正在重蹈"以升量石"的覆轍——用狹隘的尺度丈量崇高的德行。

金有樹救人反遭遺忘的案例,更暴露了現代社會"受惠者悖論"。這與【呂氏春秋】記載的子路受牛、子貢讓金典故形成鮮明對比。孔子曾贊:"自今魯人多拯溺者",因其懂得"善有善報"的良性循環,而今人卻陷入"受惠即忘"的道德困境。

這篇作文的可貴之處,在於其暗合了傳統"格物致知"的思維方法。作者通過具體事例"格"出了現代社會的通病:我們的評價體系已偏離"允執厥中"的中道,成為彈性十足、標準混亂的"橡皮尺"。清代章學誠在【文史通義】中強調"辨章學術,考鏡源流",而這正是重構社會評價體系的前提。

要修復異化的衡器,或許應當回歸【大學】"絜矩之道":以己度人,將心比心。當我們能像丈量自己那樣體諒他人,像計算得失那樣珍視善意,社會的評價尺度才能重新獲得其應有的準度與溫度。這或許就是這位年輕作者給予我們最珍貴的啟示。

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