君子不器註解

子曰君子不器包曰：器者，各周其用，至於君子，無所不施

[疏]子曰君子不器○正義曰：此章，明君子之德也，器者，物象之名，形器既成，各周其用，若舟檝以濟川，車輿以行陸，反之則不能。君子之德，則不如（類^甲）器物，（止於^乙）各守一用，（而當^丙）言見幾而作，無所不施也

【重刊宋本十三經註疏附校勘記】之【論語·為政第二】

華韻案：

君子不器，這是將天道升華為人道，天道器用，萬物或器或用，君子不器，即: 君子不止於器用，君子之為，合於人文而則之。

所以，科學，不止於器用之術，科學更需要用人文去規範。

那些什麼轉基因，農藥，器官置換，課堂人臉識別監控系統等之類的科技應用，在人文規範的情況下，是根本無法立項的。

其他註解：

孔子說『君子不器』（【論語·為政】，就是認為，一個君子的真正使命是實踐和推行仁愛之道，而不是只會做具體的事務性工作。樊遲所問的種莊稼、種菜之事，恰恰是具體事務，因此，孔子不但推說不知道，而且還批評樊遲是見識短淺的『小人』。

......

科學在生產中的應用，愈來愈要求通過教育培養有文化的勞動者(包括科學技術專家和具有科學知識的生產勞動者)，智育在教育中也就有了愈來愈重要的地位。這是現代教育與古代教育的重要區別。然而，智育重要性的提高，並不改變教育重在培養提高人的人文素質的本質，孔子的教育思想仍然有着重要意義。因為科學技術的發展和智育的重要性日益提高而忽視德育，模糊了對育人為本的本質的認識，是一種片面性，應該糾正；反之，因為強調育人為本的本質而忽視智育，也是一種片面性，應該避免。

音頻學【論語·子路篇第4章】怎樣理解孔子指責樊遲為『小人』？

天地玄黃，宇宙洪荒。相傳天地初開之時，曾經有過一次大洪水，幾近毀滅世界。洪荒之力，一種如天地初開之時的強勁力量，可以創造新生，也足以毀滅世界。今日，多有人言控制不住體內的洪荒之力，躁動的氣息在空氣中瀰漫，如不定時炸彈，一觸即發，傷人害己。此時，再讀子曰：君子不器。別有意蘊。

器：本義是器皿或器具。這裡有能力或才能之意，當然，還可引申為力量。君子不器，難道是君子不需要具備一定的能力、才華，以及力量嗎?

這其中蘊含着很深的道理。器如耳、目、鼻、口，各有所用，但不能相通，心才是一身之主。是以耳目來引導心志，還是以心志來引導耳目，有着完全不同的結果。

品味經典·孔子說的『君子不器』到底是什麼意思？

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甲、乙、丙：華韻注釋

【君子不器義疏】

"君子不器"一語，出自【論語·為政】，歷代註疏家多有闡發。今綜核諸說，試為條理：

一、訓詁本義
包咸注"器者各周其用"最為切要。【易·繫辭】云"形而上者謂之道，形而下者謂之器"，器者，具象之物，功用有定。舟楫不可行陸，車輿難以濟川，此即"各周其用"之確詁。君子所以異於器者，在其能"見幾而作，無所不施"，此正與【禮記·學記】"大道不器"相發明。

二、德性維度
朱子【集注】謂"成德之士，體無不具，故用無不周"，此從心性工夫立論。君子之德如明鏡止水，物來順應，不滯於一隅。陽明子云"隨事而應，無有不可"，即此意也。華韻君謂"合於人文而則之"，實得其中三昧。然需辨明：君子不器非謂廢器，乃是不為器所囿。

三、經世大用
程樹德【論語集釋】引李塨說："不器非謂無用，謂不執一用。"今人解為"不局限於專業技能"，此說似是而非。考孔子四科，德行、言語、政事、文學皆需專精，然必統攝於仁道。樊遲問稼被斥，非輕農事，乃警其昧於本末。現代科技若轉基因之屬，當以"仁民愛物"為權衡，此方是"不器"真諦。

四、心性工夫
【朱子語類】論此章云："如舟可渡水，車可行陸。"最宜玩味者在其"反之則不能"五字。君子所以能不器，全在"志於道"三字功夫。陸象山雲"六經皆我註腳"，正是破除執礙後的圓融境界。今人所謂"洪荒之力"，實為氣質之偏，正需"以心制形"功夫。

五、現代啟示
教育當以"明明德"為本，科技研發需有"止於至善"的維度。然"不器"絕非空談道德，觀孔子"多能鄙事"，可見真儒氣象。今日學者當效王船山"六經責我開生面"精神，使傳統智慧與現代文明相得益彰。

要之，"君子不器"四字，上承"志於道，據於德"，下啟"游於藝"，乃孔門全體大用之學。學者當於"博學於文，約之以禮"處着力，方不負聖賢垂訓。