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知乎上受邀回答一個問題，問者質疑，如今越來越大張其鼓地宣傳儒學，是不是為了對抗外來文化。 當然是有這方面的考慮，但對事物起決定性作用的，還是內在因素。具體回答如下： 從明朝滅亡到今天，三百六十餘年了，我們國家才重新富強，人民的生活才重新充裕。所謂『倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱』，一個人，一旦吃飽衣暖，就會在精神上對自己有進一步的要求。
中國崛起與儒學復興
這是從微觀的個人層面來看的，畢竟儒家是中國唯一的，從夏商周開始到現在，歷經了四五千年的實踐，形成了系統的、完善的禮義學說與禮法實踐相結合的學派。復興儒學，是滿足人民日益增長的精神文化需求所必須做到的。這也是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視家庭、家教、家風，把家風建設作為領導幹部作風建設重要內容來抓的原因。 從國家層面來看。 社會經濟的發展，以及科學技術的發展，必須得到人文精神的規範。否則，在日益增長的欲望驅動之下，人們會為了利益，利用先進的科技，在生產、銷售、經營等方面通過不義的手段謀取利益的最大化，其中手段會包括故意降低物品的質量、安全性能，包括在在交易過程中缺斤少兩，甚至偷梁換柱，在經營方面更是可能會導致國家財政稅收的損失。特別是一些大型企業，在沒有社會責任意識的約束下，一方面從社會中牟取巨額的利益，一方面則是對社會避開責任，更有甚者，他們的經營管理在社會上產生嚴重不良的影響，像什麼996之類的工作制度，就是毫無人性的。 【資本論】說，『當利潤達到300%的時候，他們敢於冒絞刑的危險。』因此，復興儒學，從人文文化上豐富人民群眾的精神生活條件，以匹配高度發展的物質生活條件，從而緩解資本主義思想對人民的腐蝕，是有必要的。 從歷史進程來看。 夏商周三代，是我國人文王道高度發展的時代，人民不但主導着國家的軍事力量、經濟力量，更深刻地影響着社會的政治建設，以及人文文化的建設。正是由於人民主體性、根本性，三代王朝的主政者都必須通過修養仁德，克己復禮，以獲得人民的支持。封建諸侯之間，人民的流動是自由的，一些公侯如果執政不善，自身作風不良，就會被人民拋棄。對於這一點，【論語】的論述沒有【荀子】的論述系統、周備。荀子通過『儒效』『王制』『富國』等篇目，展開了非常詳細的論證。 然而，秦國的東出，在春秋戰國時期，通過霸道，深刻地影響了華夏的文化、政治發展方向。 從秦朝開始，在中國已經維持了兩千餘年、三個朝代的封建制度，被中央集權制所取代。原來通過王道維系統治的局面，取而代之為通過權力來維系統治，而權力又由常備的合法暴力機關：軍隊以及警察所維持。 所以我們可以看到，越是警察、軍事機構龐大的國家，其人文屬性越弱，甚至近期有新聞指出，某些國家、地區已經允許機器戰警殺人。 作為提倡並努力於復興王道的學派，儒家一直堅持，並高呼人民至上，歷代不乏『為生民立命』的先賢，他們或論證『民惟邦本』，或論述『民重君輕』，或指出『民為水，君為舟』。 同時又以歷史事實告訴歷朝執政者，『水善利萬物而不爭』不適用於人民，『水』與『舟』的關係中，人民是『水』，但在『水』與『萬物』的關係中，人民不是『水』，君王才是水，所以君王應當對於人民利而不爭，不與民爭利，才能富國、成王（具體詳閱上面的【荀子】）。 在秦漢以降，滿清以前，如果說人民失去了國家根基的地位，那麼在今天，在科技發達的條件下，隨着物質生活條件的完善，人民再次具備了重新成為國家根基的條件。 這是一個新的歷史階段，是秦漢以後，華夏重新對接王道的階段。把握好這一機遇，古為今用，與時俱進，將有新時代的聖王被寫進歷史。 作為人民精神生活的需求，作為人民王道思想的武器，——這就是今天儒學被宣傳的實際意義。 | 
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