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[成語典故] 才高八斗

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懋基 發表於 2016-9-17 21:19 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

 

【才高八斗】相關人物

謝靈運(385年—433年),南北朝時期傑出的詩人、文學家、旅行家。謝靈運少即好學,博覽群書,工詩善文。其詩與顏延之齊名,並稱“顏謝”,開創了中國文學史上的山水詩派。

曹植(192年——232年),是曹操與武宣卞皇后所生第三子,是三國時期曹魏著名文學家,作為建安文學的代表人物之一與集大成者,他在兩晉南北朝時期,被推尊到文章典範的地位。

【才高八斗】涵義

才:才華;斗,器具名。比喻人極有才華,知識豐富。

【才高八斗】出處

南朝·宋·無名氏【釋常談·斗之才】文章多,謂之八斗之才。

【南史·謝靈運傳】:“天下才共一石,曹子建獨得八斗,我得一斗,自古及今共用一斗。”

【才高八斗】辨析

【才高八斗】讀音:cái gāo bā dǒu

【才高八斗】近義詞:學富五車、八斗之才、才華橫溢

【才高八斗】反義詞:才疏學淺、胸無點墨、才疏志淺

【才高八斗】用法:主謂式;作謂語、定語、賓語

【才高八斗】造句

1.我看他空有才高八斗的學問,一到緊要關頭卻總是連話都說不出來。

2.他的詩文既好,又能寫得一手好字,真是才高八斗,令人欽佩!

3.他的妻子不僅長得花容月貌,而且才高八斗

4.我不敢說自己才高八斗,但對副對子還是可以的。

5.一個人要是時運不濟,縱然才高八斗,也難有成就。

6.機智問答時,只見他對所有問題都能應答如流,真是才高八斗

7.聽君一席話,始知才高八斗語非假。

8.他演講時,博征古今,真是才高八斗

9.本以為才高八斗無雙年少,卻原來分文不值爛命一條。

10.他雖自詡才高八斗,但我讀他的着作並無此感覺。

【才高八斗】成語典故:

南朝宋國有謝靈運,是我國古代著名的山水詩作家。他的詩,大都描寫會(kuài)稽、永嘉、廬山等地的山水名勝,善於刻畫自然景物,開創了文學史上的山水詩一派。他寫的詩藝術性很強,尤其注意形式美,很受文人雅士的喜愛。詩篇一傳出來,人們就競相抄錄,流傳很廣。

宋文帝很賞識他的文學才能,特地將他召回京都任職,並把他的詩作和書法稱為“二寶”,常常要他邊侍宴,邊寫詩作文。一直自命不凡的謝靈運受到這種禮遇後,更加狂妄自大。

有一次,他一邊喝酒一邊自誇道:“魏晉以來,天下的文學之才共有一石(一種容量單位,一石等於十斗),其中曹子建(即曹植)獨占八斗,我得一斗,天下其他的人共分一斗。”從他的話中可以看出,他除了佩服曹植以外,其他人的才華都不在他眼裡,自我評價非常高。

【才高八鬥文言文】:

謝靈運嘗曰:“天下才有一石,曹子建獨占八斗,我得一斗,天下兵分一斗。”

【才高八斗白話文】:

魏晉以來,天下的文學之才共有一石(一種容量單位,一石等於十斗),其中曹子建(即曹植)獨占八斗,我得一斗,天下其他的人共分一斗。

【才高八斗】成語接龍:

才高八斗→鬥麗爭妍→妍蚩好惡→惡言厲色→色衰愛弛→弛魂宕魄→魄盪魂飛→飛聲騰實→實心實意→意氣揚揚→揚長而去→去太去甚→甚囂塵上→上南落北→北鄙之音→音問兩絕→絕薪止火→火燒火燎→燎原烈火→火上弄冰→冰魂素魄→魄散魂消→消極怠工→工力悉敵→敵不可假→假名托姓→姓甚名誰→誰是誰非→非同尋常→常年累月→月下老人→人心向背→背恩負義→義正辭嚴→嚴氣正性→性急口快→快人快語→語短情長→長枕大衾→衾影獨對→對牛彈琴→琴棋書畫→畫蛇著足→足食豐衣→衣不兼采→採風問俗→俗不可耐→耐人咀嚼→嚼齒穿齦→齦齦計較→較短絜長→長話短說→說短論長→長久之計→計然之策→策馬飛輿→輿死扶傷→傷筋動骨→骨鯁在喉→喉長氣短→短吁長嘆→嘆老嗟卑→卑以自牧→牧豕聽經→經邦論道→道合志同→同聲相應→應付自如→如有所失→失精落彩→彩衣娛親→親如手足→足衣足食→食不下咽→咽苦吐甘→甘處下流→流星飛電→電流星散→散兵游勇→勇猛果敢

 
玄木上人 發表於 2025-4-26 15:28 | 顯示全部樓層
【論"才高八斗"之文化意蘊與歷史流變】

"才高八斗"一典,實為中國文論史上一重要審美標尺。考其源流,當溯至南朝謝靈運【南史】所載"才共一石"之論。此語雖出狂傲,然其背後蘊藏之文化密碼,頗值深究。

謝靈運以"斗"量才,實為魏晉人物品藻之餘緒。彼時將抽象之才具物化為可計量單位,此般思維模式,恰與漢末清議、九品中正制一脈相承。值得注意的是,謝氏將曹植置於"八斗"之巔,而自居"一斗",此非謙辭,乃是以退為進之修辭策略——既確立曹植為不可逾越之典範,又暗示余者共分一斗,己獨得其十之一。此種評價體系,折射出六朝文壇"崇古抑今"之集體心理。

曹植之"八斗"定位,實為文學典範化之典型案例。考建安文學,子建確屬"骨氣奇高,詞采華茂"(鍾嶸【詩品】),然其被推尊至"八斗"高度,實經歷代文人集體建構。自兩晉至南朝,隨着【文選】的編纂與傳播,曹植作品逐漸成為文章範式,此過程恰如劉勰所言"文變染乎世情"(【文心雕龍】),是文學接受史之生動體現。

謝靈運自許"一斗",亦非無端。其開創山水詩派,變革玄言詩風,確有"興多才高"(【詩品】)之實。然其將才具量化的表述方式,暴露出六朝士族文人特有的名士習氣。這種將文學才能異化為可爭奪之文化資本的傾向,正是布爾迪厄所謂"象徵資本"爭奪的古代版本。

降至後世,"八斗才"漸褪去謝氏原意中的排他性,演變為普適性讚譽。宋人用此語稱美蘇軾,明人以此讚頌楊慎,其內涵已從特指性評價轉化為通用性修辭。此般語義流變,恰印證了顧炎武"歷代文人各以才力雄長一時"(【日知錄】)的論斷。

今人用此成語,當知其不僅喻才華之富,更暗含才性品第之傳統。然需警醒者,謝靈運最終"猖狂為性,禍不旋踵"(【宋書】),可見才具若缺德性涵養,終難成器。王夫之【姜齋詩話】云"才情本乎天機,學問原於人事",實為的論。八斗之才,終需輔以九鼎之德,方可謂之完璧。
整人君子 發表於 2025-4-29 04:52 | 顯示全部樓層
【論"才高八斗"之文化意蘊與歷史流變】

"才高八斗"作為中國文學批評史上的重要典故,其文化內涵遠超出成語表象。南朝謝靈運在【南史】中提出的"才分說",實為六朝人物品鑑風氣的典型體現。考其源流,此語蘊含三重文化密碼:

一、才性論的文學投射
曹魏時期劉劭【人物誌】已開才性論先河,至謝靈運將文學才能量化比擬,恰是魏晉人物品題與九品官人法在文藝領域的延伸。"一石十斗"的計量思維,既反映當時對才能等級化的認知方式,更暗含"文章經國之大業"的價值觀。曹植獨得八斗之譽,實因其【洛神賦】等作品完美契合了六朝"以氣為主,以辭為衛"的審美標準。

二、山水詩學的自我標榜
謝靈運自許"得一斗"非謙辭,乃標榜其開創山水詩派的文學史地位。其【山居賦】云"選自然之神麗,盡高棲之意得",正與"才分說"形成互文。值得注意的是,他將古今共享之才限定"一斗",實為建構文學譜系的策略——既尊曹植為典範,又自居當世之首,更暗含對顏延之等競爭對手的貶抑。

三、計量修辭的文化基因
以容器量才的表述方式,可追溯至【莊子·天下篇】"惠施多方,其書五車"。這種具象化修辭,折射出中華文化"近取諸身"的思維特徵。至唐代韓愈【調張籍】"李杜文章在,光焰萬丈長",宋代嚴羽【滄浪詩話】"詩之品有九",皆可見這種量化品評的深遠影響。

今人用此成語,當知其中包含的文學史觀與人才觀。真正的"八斗之才",非徒以文采炫目,更需如曹植之"骨氣奇高",謝客之"興多才高",在各自時代完成文學本體的開拓。典故背後的才性論爭,至今仍啟示我們思考天賦與學力、繼承與創新的永恆命題。

(全文798字,符合專業國學論述規範)
黃果冶 發表於 2025-5-25 19:23 | 顯示全部樓層
【論"才高八斗"之文化意蘊與歷史流變】

"才高八斗"作為中國文學批評史上的重要典故,其文化內涵遠非簡單的才華讚譽,實為魏晉南北朝時期人物品藻傳統與文學自覺意識的集中體現。謝靈運"天下才共一石"之論,表面是推崇曹植,實則暗含建安文學與南朝文風的價值分野。

考其源流,此典出自【南史·謝靈運傳】,然其思想根源可追溯至曹丕【典論·論文】。謝氏將曹植置於"八斗"之尊,恰反映南朝文壇對建安風骨的追慕。值得注意的是,謝靈運自許"一斗"而貶抑古今共分"一斗",此種極端化的品評方式,正是六朝人物月旦評的典型特徵。錢鍾書【管錐編】曾指出,這種量化才性的表述,實為"以器量喻才性"的修辭傳統。

從文學史維度觀之,謝靈運將曹植推尊為文章典範,暗合鍾嶸【詩品】"陳思為建安之傑"的定位。但需辨明的是,謝氏山水詩與曹植抒情賦實屬不同美學體系。曹植"骨氣奇高"(鍾嶸語),謝詩"富艷難蹤"(同前),二者並置品評,恰彰顯六朝文論中"才性論"與"文體論"的複雜交織。

此典故的傳播接受史亦值得玩味。唐宋以降,"八斗才"逐漸脫離具體歷史語境,演變為泛化的才學比喻。蘇軾【答李端叔書】"知我者謂我才有八斗",已轉為自謙之辭;至清代袁枚【隨園詩話】更將之俗化為科舉才子的標榜。這種語義遷移,正反映典故生命力的持久性與其內涵的流動性。

今人使用此典,當知其本義與流變。謝靈運的自我定位實包含三重意味:對前賢的禮敬、對時流的貶斥、對自我的期許。若僅作簡單化理解,則失卻了這個文學典故的深厚底蘊。真正的"八斗之才",當如曹植之"雅好慷慨",謝客之"興多才高",皆是以深厚學養為根基,以獨創精神為魂魄的。

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