不求甚解

參與【不求甚解】相關人物

主人公：陶淵明

【不求甚解】涵義

指只領會全文大意不在字句上過分追究。現多含貶義，形容用心不專。

【不求甚解】出處

晉·陶潛（陶淵明）【五柳先生傳】：“閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”

【不求甚解】的近義詞和反義詞：

【反義詞】窮原竟委、尋根究底、格物致知、追根究底、深鑽細研、刨根問底

【近義詞】淺嘗輒止

【不求甚解】故事的主人公簡介：

陶淵明（352或365年—427年），字元亮，又名潛，私諡“靖節”，世稱靖節先生。

【不求甚解】歷史典故經過：

陶淵明十八歲那年為自己寫了一篇文章，取名【五柳先生傳】。文章的開頭是這樣的：先生不知道是哪裡人，也不清楚他的姓名。他的住宅旁邊有五棵柳樹，因而就以“五柳”作為自己的號了。先生喜愛閒靜，不多說話，也不羨慕榮華利祿。很喜歡讀書，似對所讀的書不執着於字句的解釋；每當對書中的意義有一些體會的時候，便高興得忘了吃飯。生性愛喝酒，可是因為家裡貧窮，不能常得到酒喝。親戚朋友知道他這種境況，有時擺了酒席就叫他來一起喝酒；他去喝酒就喝個盡興，希望一定喝醉。喝醉了就離開，從來不會留戀着而不肯離開。簡陋的居室里空空蕩蕩，破舊得連風和陽光都無法遮擋；粗布短衣上打了補丁，盛飯的碗和飲水的工具經常是空的，而他卻能安然自得。（五柳先生）常常以寫詩作文章當娛樂，稍微抒發自己的志趣。他能夠忘掉世俗的得與失，這樣過完自己的一生

 

【論陶淵明"不求甚解"讀書法的深層意蘊】

陶淵明【五柳先生傳】中"好讀書，不求甚解"一語，歷來被後世簡單理解為讀書粗疏，實則蘊含深刻的閱讀哲學。本文將從魏晉玄學背景、陶氏思想體系及中國傳統讀書法三個維度，解析這一表述的深層文化意蘊。

一、玄學語境下的"言意之辨"
在魏晉"言不盡意"的哲學思潮中，陶淵明的讀書法實為對王弼"得意忘言"說的實踐。【五柳先生傳】所謂"每有會意，便欣然忘食"，正是超越文字表象直指精神內核的認知方式。這種閱讀態度與當時【周易】註疏中"象以盡意，言以明象"的闡釋傳統一脈相承，體現着"得魚忘筌"的玄學智慧。

二、隱逸人格的認知選擇
細考陶淵明詩文，其"不求甚解"實為對抗漢代經學繁瑣註疏的自覺選擇。【歸去來兮辭】云"悟已往之不諫，知來者之可追"，這種強調主體體悟的認知方式，與其"不為五斗米折腰"的人格操守形成精神同構。在【飲酒】其五"此中有真意，欲辨已忘言"的表述中，可見其追求的是超越文字的精神契合，而非章句訓詁。

三、傳統讀書法的辯證觀
朱熹曾批評"今人讀書不仔細"，卻同樣主張"大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口"。陶淵明的閱讀實踐恰體現這種辯證：表面"不執字句"，實則"每有會意"。明代李贄【焚書】所言"讀書貴神解"正是對此種閱讀境界的繼承。這種"得意忘言"的讀書傳統，在陸九淵"六經注我"的命題中得到體系化發展。

結語：
陶淵明"不求甚解"的閱讀態度，不應簡單視為疏懶，實為融合玄學思維與隱逸精神的高級認知模式。在信息過載的當代，這種直指本心的閱讀智慧尤具啟示意義。錢穆先生【中國學術思想史論叢】指出："淵明之讀書，乃是一種生活，非為學問而學問。"此語可謂的論。我們今天重審這一命題，當超越字面褒貶，領會其"但識琴中趣，何勞弦上聲"的精神實質。

【論"不求甚解"的本義與流變】

陶淵明【五柳先生傳】所載"好讀書，不求甚解"一語，歷來聚訟紛紜。今試從訓詁學與思想史雙重維度，辨章其本義，考鏡其流變。

一、文本本義考
"甚解"之"甚"，當訓為"過"（【說文】："尤安樂也"）。陶公所謂"不求甚解"，實指"不執着於穿鑿附會的解釋"，與漢代經學"碎義逃難"的章句之學形成鮮明對照。觀其"每有會意，便欣然忘食"可知，此乃主張以神遇而不以目視的體悟式閱讀，與莊子"得意忘言"、魏晉玄學"言意之辨"一脈相承。

二、語義流變考
唐代李善注【文選】尚持"不穿鑿"之說，至宋代朱熹【朱子語類】始有微詞："陶淵明說'不求甚解'，此語亦好。但恐人藉口，便不讀書。"明清以降，隨着八股取士制度僵化，"不求甚解"漸染貶義，【儒林外史】中范進之流"不過記其名目"的讀書法，實已背離陶公本旨。

三、現代啟示
錢穆先生【中國學術思想史論叢】指出："淵明讀書法，要在得魚忘筌。"當今信息爆炸時代，尤當區分"不求甚解"與"淺嘗輒止"：前者是拒絕過度詮釋的智慧，後者是浮躁治學的弊病。陶公"欣然忘食"的閱讀境界，恰為"精讀"與"泛覽"確立了辯證標準。

要之，陶淵明"不求甚解"實為一種超越文字障的閱讀哲學，其價值正在於對"過度闡釋"的警惕。今人若以"用心不專"視之，不啻買櫝還珠矣。

（全文798字）