伍柳派內丹功的--基礎功法

內丹功萌芽於東漢時魏伯陽的【參同契】到北宋時的張伯端著【悟真篇】才給內丹功奠定了穩固的基礎，以後的許多煉功家以【參同契】和【悟真篇】為指導，積累了更豐富的經驗，從理論和實踐兩方面進一步發展了內丹功。張伯端以後，內丹功出現許多流派，如東派、西派、三豐派和全真派等。這些流派各有所長，我個人以為明末清初的伍柳派(屬全真派)是最成熟的一個流派。伍沖虛和柳華陽以自己幾十年的煉功經驗為基礎，並總結了以東漢到明代末的內丹功的理論和實踐，形成了最系統的伍柳派內丹功的理論和方法。因此，我以為研究內丹功應着重研究伍柳派的內丹功。

內丹功的功法由煉精化氣、鍊氣化神與煉神還虛三個階段組成，伍柳派內丹功子當然也不例外。這篇文章主要討論伍柳派內丹功煉精化氣階段的功夫。許多討論基礎功的文章將注意力放在如何通大小周天上面，而將人手功夫輕輕一筆帶過。根據【伍柳仙宗】的論述和我個人的煉功經驗，我覺得煉精化氣階段最難，最容易走入歧途。伍沖虛認為這種入手功夫『絕於世法所談者不同，所以世無金丹之道，生不能長者，皆為無此，是清真之中又有辨其至清至真、易修易成之仙機也』。不同於世法之處在於內丹功是煉先天的元精、元氣和元神，而世法是煉後天的精、氣和神。正如柳華陽所強調的『言萬卷會，下手在先天』。在修煉入手功夫時，稍微不注意就會滑入後天成為世法，雖然也能健身治病，但已經不是真正的內丹功了。這篇文章的重點是煉精化氣階段的人手功夫。

煉精化氣是內丹功的基礎功夫，只有完成了這一步功夫，才能夠進一步修煉後面的鍊氣化神和煉神還虛功夫。柳華陽在【金仙證論】中將煉精化氣階段分為五個步驟，即煉己、調藥，產藥、採藥和煉藥五步。

第一步煉己   內丹功煉先天的精、氣、神。內丹功認為神分為識神和元神兩類。識神指人的思慮和喜、怒，哀、樂等意識，而元神是一種不雜一絲思慮和喜，怒、哀、樂的純意識。在煉功的過程中必須排除識神的干擾，讓元神發揮作用。為了煉功時能有效地排除識神的干擾，必須在日常生活中經常煉己，只有煉己成功的人才能在煉功時有效地排除識神的干擾，修煉內丹功才能成功。煉己就是怒力提自己的道德水平，將名利思想降低到最小程度。修煉內丹功的人，首先必須煉己，這是一個難度較大的修煉過程，所以內功是較難練的。

【伍柳派內丹功築基要旨辨微】

伍柳一脈集內丹學之大成，其築基功夫尤重先天一炁之體認，誠如柳華陽【慧命經】所言："不識先天一點陽，盲修瞎煉自摧殘。"今就煉精化氣入手功夫，略陳管見如下：

一、先天後天之辨
伍沖虛【天仙正理】特標"先天炁、後天氣"之辨，此實為築基關鍵。先天元精非交感精，乃"未判太極"時一點真陽；先天元神非思慮神，乃"父母未生前"本來面目。學者當於"杳冥恍惚"中體認，若執色身氣血為功夫，即墮後天濁質。此中分判，恰如【參同契】"金砂入五內"之喻，須明"金"指先天真一之炁。

二、煉己正心三要
1. 戒行培基：伍沖虛強調"德修而道自修"，須持戒以絕漏精之患。非僅形式戒律，實為心念清淨之功。
2. 止念調息：【金仙證論】"風火經"云："神馭氣，氣留形"，初功當以數息法攝心，漸達"息念雙銷"之境。
3. 活子時辨：柳華陽特重"一陽來復"之機，非指腎陽發動，乃先天炁萌之象。學者當於"無念而自舉"時辨其真偽。

三、調藥火候密旨
1. 文火溫養：如【仙佛合宗】所言"微陽初生，不可遽采"，當以"似守非守"之意微微照察。
2. 武火採取：真機發動時，須"斡旋斗柄"（【慧命經】語），以真意導引歸爐。此處最易誤識，若着相搬運即落旁門。
3. 沐浴封固：伍氏強調"藥熟不採必失，未熟急采則傷"，當依"六候"（【天仙正理】詳載）審察火候。

四、常見歧路指謬
1. 誤以意守丹田為功：此乃"守屍鬼"之漸，真功須"守其不守"（【伍真人丹道九篇】）。
2. 錯認氣感為證：凡熱脹跳動皆屬後天，先天之徵在"虛室生白"（【周易參同契】）。
3. 強通任督之弊：伍柳派斥"導引搬弄"之法，真周天乃"炁足自通"（【金仙證論】）。

結語：築基之功，貴在"以不煉煉之"（柳華陽語）。學者當依【伍柳仙宗】次第，先明理法，再論功夫。尤需注意：今人每將丹道與氣功混談，實則丹道乃"窮理盡性至命"之學，非僅養生小術。欲探真詮，當以【天仙正理】【慧命經】為本，輔以【參同契】【悟真篇】參詳，庶幾不入歧途。

（全文798字）