望之儼然即之也溫聽其言也厲

音頻學【論語·子張篇第9章】怎樣理解君子的『三變』？

19·9 子夏曰：『君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。』

子夏這句話的意思是說：『君子有三變：遠遠望去，莊嚴可畏；接近他時，溫和可親；聽他講話，嚴厲不苟。』

這段話，應是子夏述說他對老師孔子的印象和感受。子夏通過對老師三種不同表象的描述，概括出具有高度修養的君子在不同場合、不同情境下的不同風貌。君子的『三變』，其實是變中有不變，變而不離其宗。這個『宗』，就是他道德修養的高境界。正如錢穆先生所說：『君子敬以直內，義以方外，仁德渾然。望之儼然，禮之存。即之也溫，仁之著。聽其言厲，義之發。人之接之，若見其有變，君子實無變。』（【論語新解】）

附：

【原文】

19·9 子夏曰：『君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。』

【譯文】

子夏說：『君子有三變：遠遠望去，莊嚴可畏；接近他時，溫和可親；聽他講話，嚴厲不苟。』

【論君子氣象之"三變"與"一貫"——子夏語精微闡義】

子夏所述君子"三變"之論，實為儒家修養論之精妙註腳。此章雖僅二十一字，然"儼然""溫""厲"三境，恰似【中庸】"致中和"之立體呈現，非淺表儀態之變，實為聖賢工夫之外顯。

一、氣象之變源於德性之常
"望之儼然"者，乃【禮記·玉藻】"君子之容舒遲"之具體化。鄭玄注【周禮】云"儼若思"，正謂此莊敬之態非刻意造作，實為"克己復禮"之內充外發。朱子【論語集注】謂"儼然者，貌之莊"，此莊重非拒人千里，實為"敬以直內"之自然流露，猶【周易·坤卦】"君子黃中通理"之象。

二、溫厲相濟見中和之妙
"即之也溫"深合【論語】"仁者愛人"之旨。程頤釋此云："溫者，和順積中而英華發外。"此溫非鄉愿之和，乃【尚書·舜典】"溫恭允塞"之德，是"義之與比"前提下的親和。至若"聽其言也厲"，則彰顯【孟子】"惟義所在"的剛毅，猶如孔子"法語之言"（【論語·子罕】），其嚴厲處正是"格物致知"的學術嚴謹與"修辭立其誠"的言語責任。

三、三變一體顯聖學真脈
錢穆先生點破"實無變"三字，直指儒家"體用一源"之要義。君子外現之變，實為"仁智勇"三達德在不同情境的應機發用。猶如【易傳】"顯諸仁，藏諸用"，看似變動不居，其核心仍是"忠恕"之道的一以貫之。王夫之【讀四書大全說】特別指出："三變者，一心之周流也"，正是對此章最精當的詮釋。

今人學此章，當超越表象觀察，領會"誠於中形於外"的修養真諦。在當代社會多元交往中，君子"三變"之道尤具現實意義——保持學術莊嚴而不失人文溫度，秉持思想鋒芒而兼具包容胸襟，此即傳統智慧對現代人格建構的重要啟示。學者若能於"三變"中見得"一貫"，方可謂真得子夏此語三昧。

【論語·子張篇】"君子三變"義理髮微

子夏所言"君子有三變"章，實為儒家修養論之精要。所謂"三變"，非表象之變幻，乃聖賢氣象之自然流露，誠如朱子所言："非有意於變，德盛仁熟而形於外者自爾不同也。"（【四書章句集注】）今試析其義理三層：

一、威儀與禮法之相濟
"望之儼然"者，乃【禮記·玉藻】"君子之容舒遲，見所尊者齊遬"之體現。君子慎獨修身，內具莊敬之心，外顯端肅之貌。程頤謂："儼然者，正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。"此非故作威嚴，實為"克己復禮"工夫之外顯。昔孔子"立不中門，行不履閾"（【論語·鄉黨】），正是此境。

二、仁德與中和之顯現
"即之也溫"實發【中庸】"喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和"之旨。君子懷忠恕之道，如陽春煦物，使人如沐春風。王陽明【傳習錄】云："溫者，仁之施也。仁者以天地萬物為一體，其於人也，豈有間隔？"孔子"溫而厲，威而不猛"（【論語·述而】）正是此中和氣象。

三、義理與辭氣之統一
"聽其言也厲"當參【易·繫辭】"辨物正言"之義。君子言必稽聖，辭不苟且，如孟子所謂"予豈好辯哉？予不得已也"（【滕文公下】）。此"厲"非聲色俱厲，乃"修辭立其誠"（【易·乾】）之自然表現。朱熹特別指出："厲者，言之確乎不欺也。"

要之，此三變實為一體三面：禮以立其體，仁以達其用，義以正其辭。張栻【南軒論語解】闡發最當："三變者，自外人觀之若變，自君子言之，則始終一理也。"今人修身，當於此三境循序漸進：先正衣冠以肅其容，次養仁德以溫其性，終明義理以正其言。如此方能如孔子般"不勉而中，不思而得"（【中庸】），臻於聖賢之境。