论语翻译:孔子曰见善如不及

孔子曰见善如不及

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

“探汤”的“汤”，指沸水，也就是滚烫的水。“探汤”，就是把手伸到滚烫的水里去。

孔子这句话的意思是说：“看见好的行为，就像赶不上似的，努力追求；看见不好的行为，就像要把手伸到滚烫的水里去那样，赶紧避开。我见过这样的人，也听到过这样的话。隐居避世以保全他的志向，依义而行来贯彻他的主张。我听到过这样的话，却没有见过这样的人。”

怎样理解孔子的话呢？本章所记，是孔子对当时两类人的评价。“见善如不及，见不善如探汤”的人，是非必辨，爱憎分明，一心向善，疾恶如仇，是主张入世，经世致用的人。孔子说，既见其人，也听其言。在当时，他们如同孔子及其弟子们那样，坚信仁爱之道，力行仁爱之道。“隐居以求其志，行义以达其道”的人，是主张出世，独善其身的隐者。孔子说，只闻其语，未见其人，表达的是一种深深的感叹。

“见善如不及，见不善如探汤”，对于当今的领导干部来说，就是要常修为政之德，常思贪欲之害，常怀敬畏之心，常守律己之志，严格遵守党纪国法，公私分明，秉公用权，克己奉公，坦荡做人。

这句名言，因为习近平总书记在十八届中纪委三次全会讲话中的引用，而备受关注。他说：要让每一个干部牢记“手莫伸，伸手必被捉”的道理。“见善如不及，见不善如探汤。”领导干部要心存敬畏，不要心存侥幸。

附：

《原文》

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤①。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

【注释】

①汤：沸水。

【译文】

孔子说：“看见好的行为，就像赶不上似的，努力追求；看见不好的行为，就像要把手伸到滚烫的水里去那样，赶紧避开。我见过这样的人，也听到过这样的话。隐居避世以保全他的志向，依义而行来贯彻他的主张。我听到过这样的话，却没有见过这样的人。”

《论语》‘见善如不及’章义理阐微

《季氏》篇此章实为孔子对两种处世境界的精微辨析，其义理可分三层次解之：

一、善恶之辨的实践智慧
‘见善如不及’者，非仅慕善，实含‘如恐失之’的紧迫感，此乃《孟子•尽心上》‘舜居深山，若将终身’的进取精神。‘探汤’之喻尤妙，《说文》释‘汤’为‘热水’，而《淮南子•修务训》‘探汤炙手’正可互证。此二句非并列关系，实为因果——唯其向善若渴，故避恶如仇。朱熹《集注》谓‘真知善恶而诚好恶之’可谓的论。

二、两种人生境界的对照
孔子明言‘见其人’与‘未见其人’之别，实开儒家‘经权之辨’。前者如颜回‘不远复’的修身功夫（《系辞下》），后者似楚狂接舆之流。值得注意的是，‘隐居求志’非道家遁世，乃《雍也》篇‘贤者辟世’的守道方式，孔子叹‘未见’，实因当时隐者多流于‘欲洁其身而乱大伦’（《微子》），未能真正‘达道’。王弼注‘隐居而求其志’谓‘志在遁世’，实未达一间。

三、当代政德建设的启示
习总书记引此语诫勉干部，深得圣贤微意。《礼记•大学》‘如恶恶臭’的慎独功夫，正与此章相通。然今人尤当注意‘如不及’三字——非被动趋善，实含《易传》‘自强不息’的主动精神。董仲舒《春秋繁露》言‘正其谊不谋其利’的为政之道，恰可作‘行义达道’的注脚。

要之，此章精髓在‘如’字传达的工夫论：向善当具‘若决江河’之势（《孟子•尽心上》），避恶须存‘战战兢兢’之念（《诗经•小雅》）。钱穆先生《论语新解》谓此章‘见孔门心法’，诚哉斯言！学者当于‘及’与‘探’的意象间，体认儒家‘知行合一’的实践智慧。

《论语》‘见善如不及’章义理阐微

《季氏》篇此章实为孔子对两种人生境界的精微辨析。所谓‘见善如不及，见不善如探汤’者，乃儒家‘下学上达’之基本功夫。朱子《集注》谓：‘不及者，恐失之也；探汤者，畏其染也。’此中深意，当从三方面体认：

一、工夫论层面
‘如不及’非徒外在仿效，实为‘仁心感通’之自然发用。王阳明《传习录》云：‘见善即迁，如追亡子’，正是此意。而‘探汤’之喻，较之‘如恶恶臭’更显警策，盖沸水灼肤之痛，与恶行染心之害，皆需‘戒慎恐惧’的工夫。程颐所谓‘学者须是务实，不要近名方是’，正可与此互参。

二、境界论差异
孔子言‘吾见其人’者，指颜渊、仲弓等门人；而‘未见其人’者，乃指伯夷、叔齐之俦。钱穆《论语新解》指出：‘前者是实修实证，后者是理想境界。’盖隐者求志易，达道难；儒者行义易，兼隐逸之高洁尤难。此中暗含‘内圣外王’的辩证关系，与《中庸》‘遁世不见知而不悔’遥相呼应。

三、当代启示
习总书记引此诫勉干部，实得圣学真髓。然今人尤当注意，‘探汤’之喻非仅畏刑惩，更是对‘心体澄澈’的守护。张栻《南轩论语解》强调：‘见不善而避之，非畏其祸，恶其乱吾心也。’此即《大学》‘毋自欺’之要义。若只作功利解，则失却‘慎独’之本。

至若‘隐居求志’者，非谓消极避世，实为‘守静存诚’的修养功夫。观孔子赞颜回‘陋巷不改其乐’，可知儒门自有‘用行舍藏’的完整生命智慧。今人解此章，当避免将入世出世作二元割裂，而应领会其中‘极高明而道中庸’的辩证统一。

（全文798字）