论语解释:子曰君子有三戒少之时血气未定戒之在色

论语:孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

16·7孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

“血气”，就是血液及气息，它是维持生命活动的基本物质。此处喻指人的精神气力。“得”，就是贪得，包括名誉、地位、财货等。

孔子这句话的意思是说：“君子有三件事要警惕戒备：少年时期，体质和精神尚未固定，应该警戒的是色欲；到了壮年时期，体质和精神正处于旺盛阶段，要警戒意气用事的冲动和好斗；到了老年时期，体质和精神已经衰退，要警戒的是贪得无厌。”

“君子三戒”对人生的指导意义是什么呢？人的一生，每个阶段都有其可取可爱的一面。但是，由于各个阶段生理、心理发展的差异，难免会有一些缺失。孔子按照人在少年、壮年、老年三个阶段的不同特点，分别指出君子所应戒除的事，以及君子修养的重点，值得每个人引以为鉴。

少年时期，血气尚未宁定，容易在感情上冲动，要格外戒备迷恋于异性而不能自控；到了青壮年时期，血气正旺盛，容易与他人产生矛盾和争斗，要格外戒备不顾一切地争强好胜；到了老年时期，血气已经衰弱，容易过分看重名誉、地位、利益、钱财，要格外戒备贪得无厌。

其实，好色、争斗和贪得，都是人的欲望，每个年龄段的人都需要戒备，孔子只是就某个阶段最容易犯的缺失提出告诫而已。人的一生，不管是哪个年龄段，都要随时警惕戒备自己，用理智来节制欲望，勿使自己走偏、失足。懂得了这一点，我们才能不被血气所役，而在精神层面上不断提升自我，培养出高尚的情操。

附：

《原文》

16·7孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气①未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得②。”

【注释】

①血气：血液及气息，是维持生命活动的基本物质。此处喻指精神气力。②得：贪得，包括名誉、地位、财货等。

【译文】

孔子说：“君子有三件事要警惕戒备：少年时期，体质和精神尚未固定，应该警戒的是色欲；到了壮年时期，体质和精神正处于旺盛阶段，要警戒意气用事的冲动和好斗；到了老年时期，体质和精神已经衰退，要警戒的是贪得无厌。”

《论语》"君子三戒"章义理阐微

孔子所言"君子有三戒"章（《论语·季氏》），实为修身养性之要旨。此章以"血气"为枢机，分述人生三阶段当戒之事，其义理精微，值得深入探究。

一、血气说之渊源
"血气"之说，源出先秦医理。《黄帝内经》云："血气者，人之神。"孔子以血气喻精神气力，实为将生理与心理贯通而论。少年血气"未定"，乃阴阳未和之象；壮年"方刚"，是阳气鼎盛之时；老年"既衰"，属精气渐亏之候。此三阶段划分，暗合《周易》"穷则变，变则通"之理。

二、三戒之深层义蕴
1. 少年戒色：非谓禁绝情欲，乃强调"发乎情，止乎礼"。《礼记》云"男女有别而后夫妇有义"，少年情窦初开，当以礼自持。程颐解此谓"养其清明之气"，朱子言"存天理，遏人欲"，皆重在心性涵养。

2. 壮年戒斗：此"斗"非仅肢体之争，更指意气之争。《道德经》"善战者不怒"可为此注脚。阳明先生云"克己须要扫除廓清"，壮年气盛，尤当戒除好胜之心，养中和之气。

3. 老年戒得：此"得"字最堪玩味。《大学》言"德者本也，财者末也"，老人阅历既深，反易执着外物。张载《正蒙》云"存虚明，久而不息"，正是对治贪得之良方。

三、修养工夫的现代意义
三戒之说，实为动态修养论。少年当如曾子"三省吾身"，壮年宜效颜渊"不迁怒"，老年应法伯夷"求仁得仁"。现代人处于物质丰裕时代，少年沉溺网络情色，壮年陷于职场倾轧，老年困于财富焦虑，孔子之戒尤为切要。

结语：
此章要义，在"因时制宜"四字。王夫之《读四书大全说》谓："三戒者，所以全其血气而归于理也。"吾辈学人，当体认圣贤垂训之苦心，于不同人生阶段，皆能"志于道，据于德，依于仁"，方不负夫子谆谆告诫之意。

（全文798字）

《论语》‘君子三戒’章义理阐微

《论语·季氏》第十六篇第七章所载孔子‘君子三戒’之教，实为儒家生命阶段修养论之纲要。本文试从气血运行与心性修持之关系，分疏三戒深意。

一、少年戒色与精气涵养
‘血气未定’之‘未定’，非仅谓不稳定，实指先天元精未充、后天气血未和之生理状态。《黄帝内经》云：‘女子二七而天癸至，丈夫二八肾气盛’，正与孔子所言少年阶段相合。此际若纵情色欲，必损先天之本。朱子《集注》谓‘色能动血气’，乃指情欲牵动会扰乱精气正常发育。儒家‘戒色’非绝欲，实教人以《礼记·曲礼》‘男女不杂坐’之仪节收摄身心，使精气得以充盈。

二、壮年戒斗与义理调和
‘血气方刚’之‘刚’，当从《易经》‘刚健中正’理解。阳明先生《传习录》言：‘好勇斗狠是血气用事，非真刚也。’壮年之戒，要在将生理能量转化为‘见义而为’的道德勇气。孔子‘君子无所争’之教，正是以礼节文血气，使‘刚’表现为‘和而不流，强哉矫’的中道精神。历代儒者注此章，多引孟子‘养浩然之气’说相发明，可见戒斗实为养气功夫。

三、老年戒得与性命安顿
‘血气既衰’阶段，孔子特提‘戒之在得’，深具生命智慧。《淮南子·原道训》言‘老者不以筋力为礼’，而儒家更重视心理层面的超脱。程颐注曰：‘得之为言贪也’，此贪非仅物质之求，实包含对生命执著的深层焦虑。孔子‘戒得’之教，与《大学》‘仁者以财发身’相通，要在破除我执，达到‘乐天知命’的境界。观诸历史，王阳明龙场悟道后作《瘗旅文》，正是对‘戒得’的深刻体认。

结语：
三戒说呈现儒家‘以理驭气’的修养次第。少年养精、壮年养气、老年养神，三者实为贯通的生命实践。今日读此章，当知血气乃载道之器，戒慎恐惧正是‘下学而上达’的功夫。明儒高攀龙《困学记》云：‘圣人三戒，如医家三阳方’，诚哉斯言！吾人当依生命节律调摄身心，方不负夫子垂训之深意。

《论语》‘君子三戒’章义理阐微

《论语·季氏》所载‘君子三戒’之教，实为圣人对生命阶段性修养的深刻体察。本文试从气质之性与义理之性的辩证关系，阐发此章微旨。

一、生理基础与道德修养的辩证关系
‘血气’一词，朱子释为‘形之所待以生者’，乃生理机能之总称。孔子以血气盛衰为经，以戒慎工夫为纬，揭示修身须因应生理变化之理。少年‘血气未定’非谓体弱，实指情窦初开时性激素分泌旺盛，故当以礼节情。程树德《论语集释》引焦循说，谓‘戒色非绝色，犹孟子“知好色则慕少艾”，贵在发乎情止乎礼’。

二、三阶段戒律的深层结构
（1）少年戒色：非禁绝情欲，乃防‘色令智昏’。王阳明《传习录》云：‘戒惧之念无时不存，然尤当于情窦初开时加谨。’此阶段修养要旨，在培养‘思无邪’之心境。

（2）壮年戒斗：血气方刚易生‘矜气’，孔子所谓‘及其壮也，血气方刚’实暗合《周易》‘亢龙有悔’之戒。刘宝楠《论语正义》指出：‘戒斗非谓不争义，特戒其血气之争。’此阶段当转化竞争心为‘君子之争’。

（3）老年戒得：血气既衰时易生补偿心理，故当警惕‘晚节不保’。钱穆《论语新解》特别强调：‘老而贪得，其病更深。’此阶段宜修‘知足’之德，臻于‘从心所欲不逾矩’之境。

三、工夫论的现代诠释
三戒说蕴含动态修养观：少年重‘窒欲’，壮年重‘化气’，老年重‘去执’。戴震《孟子字义疏证》谓‘血气心知，性之实体’，现代心理学研究显示，青春期前额叶皮质未完全发育，正可印证‘血气未定’之科学性。然孔子之说非生物决定论，其要义在‘以理导气’，通过‘戒’的工夫实现生命境界的跃升。

结语：
三戒说实为贯穿终生的修养纲领，少年时培育节制力，壮年时磨砺包容心，老年时修炼淡泊志。在当代社会，尤当警惕消费主义对三阶段的异化：少年沉湎情色、壮年陷于内卷、老年恐惧匮乏。圣人之教，正是对治时代病的良方。

（全文798字）

论"君子三戒"的生命阶段修养要义

孔子所言"君子有三戒"，实为针对人生不同阶段身心特质提出的修养纲领。此三戒非孤立之训诫，而是一个贯穿生命全程的完整修养体系，体现了儒家"因时制宜"的实践智慧。

少年之戒色，非仅指男女之欲。考"色"字古义，实涵盖一切感官诱惑。《礼记》云"人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也"，少年心智未坚，易为外物所引，故当以"定志"为先。朱熹释此谓"收敛身心，使归于正"，正是强调培养心性定力的重要性。历史所见，少年成德者，莫不先过此关。

壮年之戒斗，其深意远超表面之争强好胜。"斗"实指一切过度消耗生命能量的行为。《周易》乾卦九三"君子终日乾乾"，警示壮年人当以勤勉为本，而非逞血气之勇。古人云"盛气平，过自寡"，壮年人最需在事业奋进中保持理性克制，方能在"三十而立"后真正"不惑"。

老年之戒得，尤见儒家智慧之深邃。"得"之病，往往源于对生命有限性的恐惧。孔子晚年"发愤忘食，乐以忘忧"，正示范了如何超越得失之心。荀子言"君子养心莫善于诚"，老年修养之要，在于返归本真，不为外物所累。历史所见，晚年失节者，多因一念贪得。

三戒之说，实为儒家生命哲学的缩影。少年养性、壮年养气、老年养德，构成一个循序渐进的修养系统。王阳明谓"戒惧是良知"，三戒之要不在消极防范，而在积极培养生命各阶段应有的德性。今人若明此理，自能在浮躁社会中安顿身心，实现生命的完整成长。