论语解释:子曰:君子不可小知,而可大受也

子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”是什么意思？

音频学《论语·卫灵公篇第33章》怎样理解“小知”与“大受”？

15·33子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”

本章所谓“小知”，是指从小处被人赏识。“大受”，是指承担大任。

孔子这句话的意思是说：“君子往往不能从小处被人赏识，却可委以重任；小人不可委以重任，却可以在小事上得到人们的赏识。”

怎样理解孔子所说的“小知”与“大受”呢？本章是孔子论知人之道。俗话说，尺有所短，寸有所长。君子胸怀大志，以天下为己任，其所关注和用力之处，都是大事，而在小事上却未必可观。孔子在这里所说的“小人”，不是那种品质极其卑劣的人，而是那种眼光短浅，私利过重的人，这样的人，往往在小事上被人赏识，未必没有一点长处可取，却不可担当大任。孔子此话就是提醒我们，看人、用人都要从大处着眼，而不能只看小处。

附：

《原文》

15·33子曰：“君子不可小知①，而可大受②也；小人不可大受，而可小知也。”

【注释】

①小知：从小处被人赏识。②大受：承担大任。

【译文】

孔子说：“君子往往不能从小处被人赏识，却可委以重任；小人不可委以重任，却可以在小事上得到人们的赏识。”

所谓“小知”，是指从小处被人赏识。“大受”，是指承担大任。

《论语》‘君子不可小知’章义理疏解

《论语·卫灵公》此章以‘小知’与‘大受’对举，实为孔门观人之要术、用人之枢机。朱子《集注》谓：‘君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。’此解深得圣人微意，今试为分疏三层义理：

一、才性本质之辨
君子所务者在‘道’，其器局宏阔如瑚琏，非斤斧雕琢之工可窥全貌。故‘不可小知’非君子之短，恰是其‘不器’特质之显现。《周易·系辞》言‘形而上者谓之道’，君子所存心者正在于此。小人则反是，其长在‘术’在‘技’，如子夏所谓‘虽小道必有可观’，然拘于形器之末，终难堪大任。此犹荆山之玉，不琢则与瓦砾同陈；而陶瓮虽工，终不可为宗庙之器。

二、观人术之辨
孔子此语实针砭世俗取人之弊。世人常以‘小廉曲谨’取士，如胡寅《致堂读史管见》所讥‘察察于簿书期会之末’。然管仲三战三北、陈平受金盗嫂，皆非‘小知’可测，而终成王佐之才。故王夫之《读四书大全说》强调：‘大受者必有不屑于小知之气象。’观人当如九方皋相马，得其精而忘其粗。

三、用人之道的现代启示
今之组织管理尤当体此深意。IBM创始人沃森曾言：‘我宁用野雁而不养家鸭’，正暗合‘不可小知而可大受’之理。君子型人才往往表现为：战略思维突出而细节容错率高，创新能力强而流程依从性弱。若以KPI锱铢计较，则韩信早毙于胯下之辱，爱迪生亦止于报童之职。

要之，此章非谓君子必拙于小事，而在强调人才评价须有‘大匠不斲’的眼界。程树德《论语集释》引李塨《论语传注》说最为切当：‘如舜耕历山时，惟知孝弟而已，岂能娴于钱谷甲兵之事？及其登庸，则百揆时叙。’读此章者，当于用人者存‘略小取大’之智，于为学者怀‘不囿小成’之志，方得圣人垂训真谛。

（全文计798字）