自相矛盾

成语故事

自相矛盾

《原文》

楚人有鬻矛与盾者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰："以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

——出自《韩非子·难一》

《译文故事》

楚国有个卖矛又卖盾的人，他首先夸耀自己的盾，说：“我的盾很坚固，无论用什么矛都无法穿破它！”然后，他又夸耀自己的矛，说：“我的矛很锐利，无论用什么盾都不能不被它穿破！”有的人问他：“如果用你的矛去刺你的盾，会怎么样？”，那个人被问得哑口无言。什么矛都无法穿破的盾与什么盾都能穿破的矛，不能同时出现在一起。

《寓意》

1.比喻一个人说话、行动前后抵触，不一致。

2.也指同伙间的相互争吵或冲突。

《韩非子·难一》‘自相矛盾’义理发微

韩非所述鬻盾矛者之寓言，实为名学‘矛盾律’之形象化表述。按《墨子·经说下》‘彼彼此此与彼此同，说在异’之理，此楚人所谓‘物莫能陷’与‘无不陷’之辞，已违‘名实耦’之基本原则。公孙龙‘白马非马’之辩尚属概念外延之析辨，而此则直指命题本身之逻辑抵牾，其谬尤甚。

考诸先秦诸子，此类悖论实为当时名辩思潮之反映。《尹文子·大道上》言‘名以检形，形以定名’，此楚人却以绝对化表述使名实关系彻底崩解。其‘弗能应’之态，恰如《荀子·正名》所讥‘惑于用名以乱实’者。韩非借此揭示：任何理论体系若含自反命题，则如‘冰炭同器’般不可久立。

今人解此寓言，多止步于‘言行不一’之表层训诫。然深究之，实蕴含三重思想维度：其一为认知论层面之‘两可之说’批判，其二属政治学之‘法术势’统一观（君主治术不可自违其令），其三乃方法论之‘参验’原则——‘无参验而必之者，愚也’（《韩非子·显学》）。北宋王安石《寓言》诗‘言失于须臾，百行不可为’即得此髓。

至若‘同伙冲突’之引申义，实为清儒章学诚《文史通义》‘相反相成’说之反证。矛盾并存非绝对禁忌，然须如阴阳二气之‘和而不同’。若楚人能言‘吾矛攻坚之利，吾盾御常之坚’，则悖论自解。此即《周易·系辞》‘一阴一阳之谓道’的辩证智慧，较之西方形式逻辑的排中律，更显中国思维之圆融特性。

今之世人，尤当鉴此。社交媒体常见‘绝对化’表述，广告宣传多现‘万能’承诺，皆现代版‘鬻矛盾’之变体。若能体认《韩非子》此篇‘不可同世而立’之警示，则知理论建构与生活实践，皆须持‘中庸’之道，方免陷于逻辑困境而弗能自解。

《韩非子·难一》‘矛盾’说解

韩非所述鬻矛盾者事，实为逻辑学中‘不矛盾律’之形象化表述。此典虽仅八十三言，然其义理贯通中西，于名辩之学、法家思想皆具枢轴意义。

一、名理层面之矛盾律
‘物莫能陷’与‘无不陷’构成全称肯定命题之对立，恰如亚里士多德《形而上学》所言‘同一属性不能同时属于又不属于同一主体’。韩非以‘不可同世而立’六字，早于西方逻辑学千年揭示矛盾命题不可并真之理。此非仅修辞之矛盾，实乃思维形式之根本法则。

二、法家思想之实践指向
《难一》篇本为诘难儒家‘德化’说而作。韩非借此喻示：推崇‘不可陷之盾’之尧德与标举‘无不陷之矛’之舜道，二者在治国层面实难并存。其深层意蕴在于揭露儒家‘贤治’理想的内在悖论，为‘法术势’并用的集权理论张本。

三、语言哲学之启示
‘誉之曰’的重复表述，暴露语言夸饰导致的自我指涉困境。当表述系统同时包含‘∀x¬P(x)’与‘∀xP(x)’时，系统本身即告崩溃。此与当代分析哲学对语言自反性问题的探讨遥相呼应。

四、认知冲突之现代转译
今人解‘矛盾’，多止步于‘言行不一’之表义。实则韩非此喻更深刻处，在于揭示认知框架的排他性——任何理论体系若同时容纳绝对防御与绝对攻击的命题，必将导致解释效力的彻底消解。此理于当代法学建构、政策制定尤具警示意义。

要之，此则寓言实为华夏文明贡献于人类逻辑思维的重要范式。钱锺书《管锥编》论及此处，特标举‘名辩之理与处世之方交相映发’，诚为的论。读此章者，当于会心一笑外，更思其‘以形而下喻形而上’的深层智慧。

《韩非子》‘矛盾说’的哲学辨析与当代启示

《文本考据》
《韩非子·难一》所载‘鬻矛盾者’典故，当属先秦名辩思潮之产物。考《韩非子》五十五篇，此章列于‘难’篇首章，实为韩非解构儒家‘舜德化天下’说之逻辑工具。所谓‘不可同世而立’，乃法家‘术势不可两用’思想之寓言化表达，与《解老》《喻老》诸篇共同构成其形名逻辑体系。

《名理分析》
从名家逻辑观之，此则涉及‘全称命题’的自我指涉悖论。‘无不陷之矛’与‘莫能陷之盾’构成严格排中关系，恰如公孙龙‘白马非马’之辩。按墨家《经说下》‘不可两不可’的排中律，二者必有一假，此即韩非所谓‘不相容之事不两立’的刑名之术。

《思想史脉络》
战国诸子中，儒家以‘中庸’调和矛盾，道家主张‘有无相生’，而法家独重矛盾之不可调和性。韩非借此喻示：君主不可既尚贤能又任法术，正如《五蠹》篇强调‘不期修古，不法常可’的绝对性。此种辩证思维，实开汉代王充‘两刃相割，利钝乃知’论之先声。

《现代诠释》
今人观此寓言，当有三重领悟：其一，认知层面须遵循逻辑同一律，避免‘自语相违’的诡辩；其二，实践领域应警惕绝对化表述，所谓‘至坚’‘至利’皆属虚妄假设；其三，管理哲学中，制度设计须保持内在一致性，政策工具不可自相抵牾。观当代社会‘既要…又要…’的悖论式诉求，犹见韩非遗意。


——甲辰年仲夏 于金陵辨章阁