《论语·宪问篇第38章》孔子对隐士持何态度？

音频学《论语·宪问篇第38章》孔子对隐士持何态度？

14·38子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

这里的“辟”字，与逃避的“避”字同音同义。“色”字，指不好的脸色。

孔子这段话的意思是说：“贤人逃避乱世而隐居，其次避开有动乱的国家，又其次见到人家不能以礼相待而避开，再其次听到人家有恶言而避开。” 孔子说：“这样做的已经有七个人了。”

本章所记，反映了当时怎样的社会现实呢？孔子所处的时代，是春秋末期的乱世。在天下无道的情况下，一些人宁可退守自清，不愿同流合污，选择了退隐的道路。本章所记，就是当时避世退隐的四种情况。四者的先后次序，是从所避对象程度深浅排列，不是指四者有优劣之分。从《论语》中有关孔子与隐士们相接触的记载来看，孔子对他们的人品是敬重的，而对他们消极避世的态度，并不赞同。

至于说“作者七人”指的是谁，《论语》没有记载，古今注者分歧很大，都是猜测，这里不必赘述。

附：

《原文》

14·38子曰：“贤者辟①世，其次辟地，其次辟色②，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

【注释】

①辟：同“避”，逃避。②色：此处指不好的脸色。

【译文】

孔子说：“贤人逃避乱世而隐居，其次避开有动乱的国家，又其次见到人家不能以礼相待而避开，再其次听到人家有恶言而避开。” 孔子说：“这样做的已经有七个人了。”

《论语·宪问》第三十八章析义——论孔子对隐逸之态度

《宪问》篇第三十八章载孔子论避世之言，虽仅四十余字，然其中所蕴之微旨，实关涉先秦士人处世哲学之大端。今试析其义理，以明圣人对隐逸者流之态度。

一、避世四等之深层结构
‘贤者辟世’至‘辟言’四者，非仅避祸方式之差异，实为士人精神境界之外显。郑玄注谓‘四避皆以道去就’，可谓得其三昧。
1. 辟世者，若长沮、桀溺之伦，见天下滔滔，遂高举远引，此属‘全隐’；
2. 辟地者，如管宁渡海，择地而处，犹存济世之念；
3. 辟色者，类蘧伯玉‘邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之’，进退以礼；
4. 辟言者，似阳货欲见孔子时‘归孔子豚’之应对，守节而不失其正。
四者皆以‘贤者’统摄，足见孔子对隐者操守之肯定。朱子《集注》云‘世乱愈甚，则其避愈严’，正指此避世行为与时代污浊程度之对应关系。

二、圣人之隐逸观
考诸《论语》，孔子对隐者实持辩证态度：
敬其志节：于楚狂接舆、荷蓧丈人等，未尝轻诋，反有‘鸟兽不可与同群’之叹，此乃对隐者清操之尊重。
非其方法：谓‘天下有道，丘不与易也’，明其不取消极避世之道。盖圣人主张‘无道则隐’，然‘隐’非目的，乃守道待时之手段。

三、‘七人’考辨与时代镜像
‘作者七人’之说，包咸注指伯夷、叔齐等，然考《微子》篇所列逸民，适得七数（伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连）。此七子皆处乱世而守道，正映照春秋‘礼崩乐坏’之实相。孔子特标此数，非徒记事，实暗喻士人在浊世中当‘有所不为’之底线。

四、现代启示
今人读此章，当识圣人之微意：
1. 对隐者之理解，须超越简单的‘入世/出世’二元对立；
2. ‘避’的本质是‘守道’，而非怯懦，此点尤值当代知识人深思；
3. 孔子虽不取隐者之行，然建立‘天下有道则见，无道则隐’的弹性处世观，为士人精神开辟第三条道路。

要之，此章所示非仅历史记录，实为孔子在‘道’与‘势’张力中的智慧抉择。其于隐者，既非全盘肯定，亦不一味否定，而是在更高层面统合‘进取’与‘退守’之辩证关系，此即儒家‘时中’精神之生动体现。学者若能于此章得圣人‘无可无不可’之三昧，则近道矣。

（全文798字）