《论语·宪问篇第13章》孔子的“成人”标准有...

音频学《论语·宪问篇第13章》孔子的“成人”标准有何意义？

14·13子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

所谓“成人”，就是古人所指的完人，即人格完备之人。臧武仲：是春秋末期鲁国大夫臧孙氏，名纥(hé)。据传他很有智慧。公绰：是鲁国大夫孟公绰，他很清廉，是安贫乐道、知足常乐的人。卞庄子：是鲁国著名的勇士，据说他能够独自与老虎格斗。冉求：是孔子的学生冉有。“久要”的“要”字，是‘约’字的借字，‘约’，有穷困之意。“久要”，就是长久穷困的日子。“平生”，指平日。

这段话的意思是说，子路问什么样的人才是成人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样没有贪欲，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，这样就可以算是成人了。”孔子又说：“如今的成人哪里一定要这样呢？遇到利益时能想一想是否符合道义，遇到危险时能挺身而出不惜付出生命，经过长久穷困的日子，也不忘自己平日的诺言，这样也可以算是成人了。”

怎样理解孔子提出的“成人”标准呢？提出“成人”标准有何意义呢？“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。所谓“成人”，也就是古人所指的完人，即人格完备之人。孔子从两个层面阐释了成人的标准：第一个层面是高标准。这个标准，包含了“智”、“廉”、“勇”、“艺”四方面的品质，再加之以礼乐的人文修养。这显然是一个很高的要求，一般人不易达到。第二个层面，面对当时世风日下的状况，孔子又提出退一步的要求：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”。见利思义，指在利益面前，要考虑它是否符合道义，自己该不该得到。“不以其道得之不处也”（《论语·里仁》），“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）；见危授命，指在国家有危难时勇于授命，不惜付出自己的生命，在危急关头可以“杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）；久要不忘平生之言，指虽然长久地处于困穷之中，也不会抛弃诚信的品格。这三条虽然是次一等的要求，也体现了做人的基本素质，因而孔子说，“亦可以为成人矣”。

成人，是孔子教化人、培养人的目标。儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。一个人，要在社会上立得住，行得通，仅有先天的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有后天的人文修养，使文与质两者兼备，配合恰当与协调，这样才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。

附：

《原文》

14·13子路问成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰③之不欲，卞庄子④之勇，冉求⑤之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要⑥不忘平生⑦之言，亦可以为成人矣。”

【注释】

①成人：古人所指的完人，即人格完备之人。②臧武仲：春秋末期鲁国大夫臧孙氏，名纥(hé)。据传他很有智慧。③公绰：即鲁国大夫孟公绰，他很清廉，是安贫乐道、知足常乐的人。④卞庄子：鲁国著名的勇士，据说他能够独自与老虎格斗。⑤冉求：即孔子的学生冉有。⑥久要：长久穷困的日子（‘要’为‘约’的借字，‘约’，穷困之意）。⑦平生：平日的意思。

【译文】

子路问什么样的人才是成人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样没有贪欲，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，这样就可以算是成人了。”孔子又说：“如今的成人哪里一定要这样呢？遇到利益时能想一想是否符合道义，遇到危险时能挺身而出不惜付出生命，经过长久穷困的日子，也不忘自己平日的诺言，这样也可以算是成人了。”

《论语·宪问》‘成人’章义疏

《宪问》第十四篇第十三章所载孔子论‘成人’之义，实为儒家道德人格论之枢要。此章通过‘子路问成人’之对答，呈现圣人教化之两重维度：一为理想人格之圆融境界，一为现实处境之基本准则，二者相济，构筑儒家‘成人’学说之完整体系。

一、理想人格的四维架构
孔子首举臧武仲之智、孟公绰之廉、卞庄子之勇、冉求之艺四者为范式，复以‘文之以礼乐’统摄之。此五要素构成严密的道德架构：
1. 智（臧武仲）体现‘知者不惑’的理性判断，与《中庸》‘博学审问’相呼应；
2. 廉（孟公绰）实践‘克己复礼’的修养功夫，合乎‘仁者静’的内敛品格；
3. 勇（卞庄子）彰显‘勇者不惧’的刚毅精神，须以‘义以为质’为前提；
4. 艺（冉求）展现‘游于艺’的才具修养，体现‘格物致知’的实践维度；
5. 礼乐之文则如《礼记》所云‘道德仁义，非礼不成’，使诸德得以升华为文明气象。

二、现实准则的三重底线
面对‘世衰道微’的现实，孔子降格提出‘见利思义、见危授命、久要不忘平生之言’三项准则，实为道德实践的底线要求：
1. ‘见利思义’承《孟子·告子》‘舍生取义’之旨，解决义利之辨的根本命题；
2. ‘见危授命’与《孝经》‘临难勿苟免’相通，确立危难中的责任伦理；
3. ‘久要不忘’体现《易传》‘穷理尽性’的持守精神，强调逆境中的诚信坚守。

三、成人学说的现代启示
此章呈现的‘高标—底线’双重标准，具有深刻的教化意义：
1. 理想层面树立‘止于至善’的终极目标，如《大学》所示‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本’；
2. 现实层面提供可践履的道德路径，符合孔子‘因材施教’的教育智慧；
3. 二者辩证统一，既避免空谈性理，又防止道德滑坡，为当代人格教育提供古典范式。

要之，孔子‘成人’之说，非仅为品评人物的标准，实乃儒家‘内圣外王’之道的人格化呈现。其兼重德性修养与社会实践的双重要求，至今仍为构建健全人格的重要参照。读此章者，当于‘仰之弥高’的理想与‘俯首可践’的实务间，体认儒家道德学说的完整维度。