子曰乡愿德之贼也

【九州晨读】【论语·阳货17·13·子曰乡愿德之贼也】

子曰乡愿德之贼也原文

子曰：『乡愿，德之贼也。』

子曰乡愿德之贼也翻译

孔子说：『没有伪善欺世、不分是非的好好先生，真是道德上的祸害啊。』

子曰乡愿德之贼也评析

『子曰：古之学者为己，今之学者为人』这一句可以和上一句相互参看。为己，就是让自己内心的明德彰显，是真性情的流露，而不是曲意为了他人，违饰自己的德性。违饰的德性，是『偷盗』他人的德性，做个样子，满足自己对『名』的私欲。看似好好，其实没有大是大非，没有内在的真德，同流合污而媚于世。扪心自问，你是那种看似忠厚诚信，其实内心奸猾违诈之人？你身边是否有这样的人？经典的学习，是时时面对自己，时时关照社会，反躬自省。

春秋时期，乡愿是指无原则迎合他人？

《论"乡愿"之害与真德之辨》
——释《论语·阳货》"德之贼"章

一、经文本义考辨
"乡愿"一词，郑玄注曰："谓人不能刚毅，而见人辄原其趣向，容媚合之。"朱子《集注》更明言："乡愿，乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世，故曰德之贼。"今观原帖将"乡愿"译为"没有伪善欺世的好好先生"，此说未尽其义。"贼"字当训为"害"，非指祸害实体，乃言其侵蚀道德之本质。孔子所斥，正在于乡愿者以伪德乱真德，如《孟子·尽心下》所载"阉然媚于世也者，是乡愿也"。

二、道德本体论析
"德之贼"之判，须置于儒家"诚"的哲学体系理解。《中庸》言"诚者物之终始，不诚无物"，乡愿之害，正在以虚伪之"似德"破坏天道人伦之"真德"。其表现有三：
1. 是非混同：如王阳明《传习录》所言"含糊苟且，不分是非"；
2. 动机不纯：表面"忠厚诚信"，实为"曲意徇物"（程颐语）；
3. 价值倒置：以世俗评价取代天理标准，此即孔子"为人"而非"为己"之学之别。

三、历史镜鉴与当代启示
汉代经师马融曾指"乡愿乱德，犹色乱目"，今之社会尤当警惕三种变异：
功利性道德表演：将德行异化为社交资本；
庸俗化和稀泥：以"包容"之名放弃原则；
数字化伪善：网络时代更易塑造虚假道德人设。

四、修身辨伪之道
学者当以《大学》"慎独"功夫自省：
1. 察动机：如陆九渊言"刀锯鼎镬底学问"，须在利害关头验真心；
2. 明标准：以"经权之辨"把握原则性与灵活性的平衡；
3. 重实践：真德必显于"造次必于是，颠沛必于是"的笃行。

结语
孔子此训，实为道德建设之永恒镜鉴。今人读经，当超越字面训诂，体认"诚者自成"的深刻命题。伪善之毒甚于明恶，因其淆乱本心、腐蚀世风。唯有回归"为己之学"，方能在纷纭世相中护持德性之本真。

（全文798字）

注释
[1] 本文引文均据中华书局《四书章句集注》本
[2] "经权之辨"参见《春秋公羊传》桓公十一年传文
[3] 当代现象分析参考钱穆《中国学术思想史论丛》相关论述