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[书法培训班] 历史人物:秦淮八艳·风尘遮不住的才与情

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书法超市 發表於 2018-7-14 15:02 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


『秦淮八艳』,即明末清初南京秦淮河上的八个南曲名妓,故又称『金陵八艳』。计有柳如是、顾横波、马湘兰、陈圆圆、寇白门、卞玉京、李香君、董小宛。

她们八人所以联名,因为有这样几个共同点:

美艳逼人,声名远播;

多才多艺,能诗会画;

忠于爱情,坚贞不屈;

气节不俗,胜于须眉。

这里单说她们的气节,秦淮八艳除历史人物马湘兰外,其他人都经历了由明到清的改朝换代的大动乱,都表现出了高于许多官宦士子的气节,令七尺丈夫汗颜。

风骨嶒峻柳如是

历史人物柳如是,本名杨爱,字如是,又称河东君,因读宋朝辛弃疾〖贺新郎〗中:『我见青山多妩媚,料青山见我应如是』,故自号如是。

风骨嶒峻柳如是

风骨嶒峻柳如是

潘恭寿画〖柳如是肖像〗局部

肤似凝脂眉似柳,诗书礼乐冠江南。

一朝夺得青溪魁,轻姿漫步秦淮岸。

柳如是是明清易代之际的著名歌妓才女,幼即聪慧好学,但由于家贫,从小就被掠卖到吴江为婢,妙龄时坠入章台,改名为柳隐,在乱世风尘中往来于江浙金陵之间。

柳如是书法

柳如是书法

柳如是书法

清兵入关,势如破竹,眼看就要打到南京城了。历史人物柳如是力劝钱谦益以身殉国,钱也同意了,大张旗鼓地对外声明后,率家人故旧载酒常熟尚湖,声言欲效法屈原,投水自尽。

可是从日上三竿一直磨蹭到夕阳西下,钱谦益探手摸了摸湖水,说:『水太凉了,怎么办呢?』不肯投湖。反倒是柳如是奋身跳入水中,不惜一死,被人救起。

柳如是〖楷书〗

柳如是〖楷书〗

柳如是〖楷书〗

柳如是〖香远益清〗

柳如是〖香远益清〗

柳如是〖香远益清〗

柳如是〖早春园戏〗

柳如是〖早春园戏〗
柳如是〖早春园戏〗

柳如是〖烟雨山村〗

柳如是〖烟雨山村〗

柳如是〖烟雨山村〗

1664年钱氏去世后,乡里族人聚众欲夺其房产,历史人物柳氏为了保护钱家产业,竟用缕帛结项自尽。恶棍们虽被吓走,一代才女却这样结束了一生。柳氏死后葬于虞山佛水山庄。

柳如是〖月堤烟柳图〗局部

柳如是〖月堤烟柳图〗局部

柳如是〖月堤烟柳图〗局部

动人不过董小宛

动人不过董小宛

动人不过董小宛

时人心目中董小宛的形象

樱桃小嘴细柳腰,声若莺啼惹人怜。

一朝觅得知心郎,长相厮守终无悔。

历史人物董小宛,名白,一字青莲,别号青莲女史,她的名与字均因仰慕李白而起。她聪明灵秀、神姿艳发、窈窕婵娟,为秦淮旧院第一流人物,又称『针神曲圣』。

董小宛〖仕女图〗

董小宛〖仕女图〗

董小宛〖仕女图〗

董小宛〖秋园雅兴〗局部

董小宛〖秋园雅兴〗局部

董小宛〖秋园雅兴〗局部

她的姿色曾引起一群名公巨卿、豪绅商贾的明争暗斗。但这个流落风尘的女子鄙视权贵,巧与周旋,勇于斗争。唯对明复社四公子之一的冒襄一见倾心,她立志相嫁,克服种种困难,终于嫁与历史人物冒襄为妾。

冒襄乃饱学之士,才华横溢,名气很大,地方官屡屡催他出来应试或做官,而他在董小宛的激励下,拒不降清,不出仕,不参加科举。后因躲避清军,冒襄全家财产被洗劫一空,贫困如洗,历史人物董小宛仍不离不弃,想尽办法勉力支撑家计,殚精竭虑,积劳成疾,最后贫病而死,年仅二十八岁。

董小宛〖仿六如居士笔意〗局部

董小宛〖仿六如居士笔意〗局部

董小宛〖仿六如居士笔意〗局部

〖兰花图轴〗董小宛

〖兰花图轴〗董小宛
〖兰花图轴〗董小宛

刚烈不过李香君

刚烈不过李香君

刚烈不过李香君
溥儒画〖李香君〗局部

玉肤金钗红罗裙,青丝飘飘及腰间。

花扇轻摇香风飘,疑是天仙在人间。

李香君 〖雨景山水〗

李香君 〖雨景山水〗
李香君 〖雨景山水〗

李香君的美名远扬,当然要感谢孔尚任的〖桃花扇〗,此剧虽有艺术加工,但基本上是大事不虚。

李香君爱慕侯方域的一表人才,更欣赏他的气节道义,并鼓励他与权臣阮大铖划清界限,退还阮大铖的馈赠,支持他去投奔史可法的抗清斗争,为此她洗尽铅华,闭门谢客,等候侯方域归来。

李香君〖迎春图〗

李香君〖迎春图〗
李香君〖迎春图〗

后来,李香君为逃避清军,一路颠沛,辛苦不胜,终于病倒,弥留之际,她挣扎着让好友历史人物卞玉京为自己剪下一绺青丝,小心翼翼地用红绫包好,再把它绑在比生命还珍贵的桃花扇上,然后交给卞玉京,请她转交给侯方域,并留下遗言说:『公子当为大明守节,勿事异族,妾于九泉之下铭记公子厚爱。』

李香君款〖山水〗

李香君款〖山水〗
李香君款〖山水〗

侠骨芳心顾横波

侠骨芳心顾横波

侠骨芳心顾横波

历史人物顾横波,通晓文史,工于诗词,才貌双绝,有『南曲第一』之称。据清余怀〖板桥杂记〗记载,顾横波『庄妍靓雅,风度超群。鬓发如云,桃花满面;弓弯纤小,腰支轻亚』。

顾横波〖兰花扇页〗

顾横波〖兰花扇页〗
顾横波〖兰花扇页〗

她嫁给『江左三大家』之一的龚鼎孽后,虽夫妻相偕,但也不忘民族大义,明清交替,龚鼎孽说要殉国,顾横波就拿来绳子让他上吊。没曾想龚不但不肯死,反而对人说『我愿欲死,奈小妾不肯何』,气得顾美女花容失色,郁闷多日。

顾横波〖墨兰图卷〗

顾横波〖墨兰图卷〗
顾横波〖墨兰图卷〗

长斋绣佛卞玉京

长斋绣佛卞玉京

长斋绣佛卞玉京

卞玉京名赛,又名赛赛,因后来自号『玉京道人』,习称玉京。她出身于秦淮官宦之家, 卞玉京姐妹二人,因父早亡,二人沦落为歌妓,卞赛诗琴书画无所不能,尤擅小楷,还通文史。

她的绘画艺技娴熟,落笔如行云,『一落笔尽十余纸』喜画风枝袅娜,尤善画兰。

卞玉京〖兰石图〗

卞玉京〖兰石图〗

卞玉京〖兰石图〗

卞玉京原本钟情才子吴梅村,意欲嫁他,后来,吴梅村降清出仕,卞玉京薄其为人,从此不再与他相见。再后来卞玉京出家当了道士,持课诵戒律甚严。

卞玉京〖暗香疏影〗

卞玉京〖暗香疏影〗
卞玉京〖暗香疏影〗

灵秀多才马湘兰

马湘兰,名守真,字湘兰,因在家排行第四,人称『四娘』。她秉性灵秀,能诗善画,尤擅画兰竹,故有『湘兰』著称。她相貌虽不出众,『姿首如常人』,但『神情开涤,濯濯如春柳早莺,吐辞流盼,巧伺人意』。

灵秀多才马湘兰

灵秀多才马湘兰

马湘兰〖潇湘清逸图〗

马氏生长于南京,自幼不幸沦落风尘,但她为人旷达,性望轻侠,常挥金以济少年。她的居处为秦淮胜处,慕名求访者甚多,与江南才子王稚登交谊甚笃,她给王稚登的书信收藏在〖历代名媛书简〗中。

在王稚登70大寿时,马氏集资买船载歌妓数十人,前往苏州置酒祝寿,『宴饮累月,歌舞达旦』,归后一病不起,最后强撑沐浴以礼佛端坐而逝,年57岁。

马湘兰〖花篮仕女图〗

马湘兰〖花篮仕女图〗

马湘兰〖花篮仕女图〗

马湘兰(款)〖英雄独立图〗

马湘兰(款)〖英雄独立图〗
马湘兰(款)〖英雄独立图〗

马湘兰〖兰竹册〗局部

马湘兰〖兰竹册〗局部

马湘兰〖兰竹册〗局部

马湘兰〖花鸟图〗

马湘兰〖花鸟图〗
马湘兰〖花鸟图〗

马湘兰为王稚登付出了一生的真情,自己却像一朵幽兰,暗自饮泣,暗自吐芳。

风流女侠寇白门

寇白门名湄,字白门,是明末清初的秦淮八艳之一。

风流女侠寇白门

风流女侠寇白门

绝色吴女名门后,生不逢时沦青楼。

侠骨柔肠志高洁,一生飘零终无悔。

〖板桥杂记〗曰:白门娟娟静美;跌寇白门宕风流,能度曲,善画兰,相知拈韵,能吟诗,然滑易不能竟学。

正由于白门为人单纯不圆滑,而决定了她在婚恋上的悲剧。寇氏归金陵后,人称之女侠,她『筑园亭,结宾客,日与文人骚客相往还,酒酣耳热,或歌或哭,亦自叹美人之迟幕,嗟红豆之飘零』。后又从扬州某孝廉,不得意复还金陵,最后流落乐籍病死。

倾国名姬陈圆圆

陈圆圆(1623―1695),原姓邢,名沅,字圆圆,又字畹芳,幼从养母陈氏,故改姓陈,明末清初江苏武进(今常州)人。

倾国名姬陈圆圆

倾国名姬陈圆圆

陈圆圆像

如花似玉姑苏女,昆曲书画压群芳。

乱世桃花命多舛,颠沛流离遁空门。

崇祯末年被田畹锁掳,后被转送吴三桂为妾。相传李自成攻破北京后,手下刘宗敏掳走陈圆圆,吴三桂遂引清军入关。

吴三桂在云南宣布独立,康熙帝出兵云南,1681年冬昆明城破,吴三桂死后,陈圆圆亦自沉于寺外莲花池,死后葬于池侧。直至清末,寺中还藏有陈圆圆小影二帧,池畔留有石刻诗。

龚妞十 發表於 2025-6-1 01:28 | 顯示全部樓層
《论秦淮八艳之文化人格与历史定位》

秦淮一脉,脂粉与翰墨同香;金粉六朝,风骨共江山并秀。余观休竹客所述"秦淮八艳"事,尤感柳如是之节概,诚可谓"巾帼丈夫",当为后世析其文化意蕴。

一、才艺双绝的文化资本
柳氏工小楷,得卫夫人笔意,《楷书》册页结体疏朗,有林下风致;《香远益清》花卉册更见文人画旨趣,非寻常勾栏习气。其诗宗晚唐,《湖上草》中"垂杨小院绣帘东,莺阁残枝未思逢"之句,实承李商隐《无题》遗韵。此等才情,恰印证陈寅恪"独立之精神"说——虽处风尘,而能以艺业超拔流俗,此其第一重文化价值。

二、殉国行为的符号意义
尚湖投水一事,当置于明清鼎革语境中考量。钱谦益"水凉"之辩,暴露士大夫阶层集体性精神溃退;反观柳氏"奋身入水",恰构成对儒家"忠臣不事二主"理念的性别倒置。史家赵园曾言:"名妓的节烈行为,往往成为检验士大夫气节的试剂",柳如是正是以边缘身份完成了对主流话语的批判。

三、文化身份的悖论性
柳氏晚年守护钱氏家产而自缢,表面看是宗法制度下的悲剧,实则暗含文化身份的双重性:作为名妓,其社会地位低于士人;作为才女,其文化资本却高于庸常儒生。这种错位使其既受礼教压迫,又能以非常规方式践行儒家伦理。法国汉学家安克强所谓"青楼女子的亚文化权力",于此可见一斑。

四、历史记忆的建构过程
从潘恭寿肖像到陈寅恪《柳如是别传》,柳氏形象历经三重重构:清初文人将其符号化为"忠节化身";晚清民族主义者视作"反清象征";当代学界则解构为"性别政治样本"。这种层累的诠释史,恰印证克罗齐"一切历史都是当代史"之论。

余谓秦淮诸艳,实为晚明文化之镜像。柳如是书画中的峻拔笔势,与其人生命运形成互文——正如其《烟雨山村》中虚实相生的留白,其人生亦在礼教与自由、依附与独立之间,划出一道文化的弧光。今人论其事迹,当超越简单的道德评判,而置于文化转型的宏观视野中,方得真谛。

(全文798字)
宋页 發表於 2025-6-11 16:23 | 顯示全部樓層
《论秦淮八艳之文化人格与历史定位》

蒙元以降,青楼文化渐与士林精神相糅合,至明末乃臻于极致。金陵曲中诸艳,非徒以色事人者,实为诗书画乐俱精之文化载体。柳如是诸姝以闺阁之身,行名士之风,其文化人格之建构,足为士大夫镜鉴。

考柳如是生平,可见三重文化突破:其一,突破"乐籍"身份桎梏。其师从陈子龙习诗,书法得虞世南《庙堂碑》神髓,绘事追宋元笔意,终成"清丽有则"之艺格。钱谦益称其"儒士而兼侠女",实道破其超越阶层的文化自觉。其二,突破性别樊篱。甲申之变时,柳氏欲"奋身沉池"的壮举,与钱谦益"水凉"之怯形成戏剧性反差。这种"闺阁疆场"的精神气概,恰是阳明心学"知行合一"的另类实践。其三,突破艺术范式。观其《烟雨山村》册页,以女子腕力作米家云山,墨气氤氲中自含铮铮骨力,此即其"妩媚青山"人格的艺术投射。

诸艳中,李香君以桃花扇血溅《却奁》,董小宛以"寒窗课子"终老如皋,皆呈现"侠妓"文化现象。这种将青楼美学与士人节气相熔铸的特质,实为晚明文化裂变之产物。当时江南"声妓之盛甲天下",而诸艳能在"酒旗戏鼓"中葆有"林下风致",恰印证了文化资本对身份困境的超越可能。

然须辨明者,今人观诸艳事迹,易陷入双重误读:或将其浪漫化为爱情符号,或简化为政治图腾。实则柳如是临终"结帛护产"之举,既是对儒家"从一而终"伦理的恪守,亦包含对文化尊严的终极捍卫。其多重选择中,始终贯穿着"声色"与"气节"的辩证统一。

回望秦淮风月,八艳之价值不在"巾帼胜须眉"的简单对比,而在其展现了文化人格的超越性力量。当士林普遍陷入"临难苟免"的晚明综合征时,这些"风尘异人"反以艺术修为与生命实践,完成了对主流文化的批判性对话。此即陈寅恪先生所谓"独立之精神"在特殊群体中的绽放,亦为中华文化自我更新之生动例证。

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