〖论语·宪问篇第13章〗孔子的『成人』标准有...

音频学〖论语·宪问篇第13章〗孔子的『成人』标准有何意义？

14·13子路问成人。子曰：『若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。』曰：『今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。』

所谓『成人』，就是古人所指的完人，即人格完备之人。臧武仲：是春秋末期鲁国大夫臧孙氏，名纥(hé)。据传他很有智慧。公绰：是鲁国大夫孟公绰，他很清廉，是安贫乐道、知足常乐的人。卞庄子：是鲁国著名的勇士，据说他能够独自与老虎格斗。冉求：是孔子的学生冉有。『久要』的『要』字，是「约」字的借字，「约」，有穷困之意。『久要』，就是长久穷困的日子。『平生』，指平日。

这段话的意思是说，子路问什么样的人才是成人。孔子说：『像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样没有贪欲，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，这样就可以算是成人了。』孔子又说：『如今的成人哪里一定要这样呢？遇到利益时能想一想是否符合道义，遇到危险时能挺身而出不惜付出生命，经过长久穷困的日子，也不忘自己平日的诺言，这样也可以算是成人了。』

怎样理解孔子提出的『成人』标准呢？提出『成人』标准有何意义呢？『成人』，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。所谓『成人』，也就是古人所指的完人，即人格完备之人。孔子从两个层面阐释了成人的标准：第一个层面是高标准。这个标准，包含了『智』、『廉』、『勇』、『艺』四方面的品质，再加之以礼乐的人文修养。这显然是一个很高的要求，一般人不易达到。第二个层面，面对当时世风日下的状况，孔子又提出退一步的要求：『见利思义，见危授命，久要不忘平生之言』。见利思义，指在利益面前，要考虑它是否符合道义，自己该不该得到。『不以其道得之不处也』（〖论语·里仁〗），『不义而富且贵，于我如浮云』（〖论语·述而〗）；见危授命，指在国家有危难时勇于授命，不惜付出自己的生命，在危急关头可以『杀身以成仁』（〖论语·卫灵公〗）；久要不忘平生之言，指虽然长久地处于困穷之中，也不会抛弃诚信的品格。这三条虽然是次一等的要求，也体现了做人的基本素质，因而孔子说，『亦可以为成人矣』。

成人，是孔子教化人、培养人的目标。儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓『成人』。孔子的『成人』思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。一个人，要在社会上立得住，行得通，仅有先天的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有后天的人文修养，使文与质两者兼备，配合恰当与协调，这样才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人『成人』的途径和方法。

附：

【原文】

14·13子路问成人①。子曰：『若臧武仲②之知，公绰③之不欲，卞庄子④之勇，冉求⑤之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。』曰：『今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要⑥不忘平生⑦之言，亦可以为成人矣。』

【注释】

①成人：古人所指的完人，即人格完备之人。②臧武仲：春秋末期鲁国大夫臧孙氏，名纥(hé)。据传他很有智慧。③公绰：即鲁国大夫孟公绰，他很清廉，是安贫乐道、知足常乐的人。④卞庄子：鲁国著名的勇士，据说他能够独自与老虎格斗。⑤冉求：即孔子的学生冉有。⑥久要：长久穷困的日子（「要」为「约」的借字，「约」，穷困之意）。⑦平生：平日的意思。

【译文】

子路问什么样的人才是成人。孔子说：『像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样没有贪欲，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，这样就可以算是成人了。』孔子又说：『如今的成人哪里一定要这样呢？遇到利益时能想一想是否符合道义，遇到危险时能挺身而出不惜付出生命，经过长久穷困的日子，也不忘自己平日的诺言，这样也可以算是成人了。』

《論語·憲問》「成人」章義疏

《憲問》第十四篇第十三章所載孔子論「成人」之義，實為儒家道德人格論之樞要。此章通過「子路問成人」之對答，呈現聖人教化之兩重維度：一為理想人格之圓融境界，一為現實處境之基本準則，二者相濟，構築儒家「成人」學說之完整體系。

一、理想人格的四維架構
孔子首舉臧武仲之智、孟公綽之廉、卞莊子之勇、冉求之藝四者為範式，復以「文之以禮樂」統攝之。此五要素構成嚴密的道德架構：
1. 智（臧武仲）體現「知者不惑」的理性判斷，與《中庸》「博學審問」相呼應；
2. 廉（孟公綽）實踐「克己復禮」的修養功夫，合乎「仁者靜」的內斂品格；
3. 勇（卞莊子）彰顯「勇者不懼」的剛毅精神，須以「義以為質」為前提；
4. 藝（冉求）展現「游於藝」的才具修養，體現「格物致知」的實踐維度；
5. 禮樂之文則如《禮記》所云「道德仁義，非禮不成」，使諸德得以昇華為文明氣象。

二、現實準則的三重底線
面對「世衰道微」的現實，孔子降格提出「見利思義、見危授命、久要不忘平生之言」三項準則，實為道德實踐的底線要求：
1. 「見利思義」承《孟子·告子》「舍生取義」之旨，解決義利之辨的根本命題；
2. 「見危授命」與《孝經》「臨難勿苟免」相通，確立危難中的責任倫理；
3. 「久要不忘」體現《易傳》「窮理盡性」的持守精神，強調逆境中的誠信堅守。

三、成人學說的現代啟示
此章呈現的「高標—底線」雙重標準，具有深刻的教化意義：
1. 理想層面樹立「止於至善」的終極目標，如《大學》所示「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」；
2. 現實層面提供可踐履的道德路徑，符合孔子「因材施教」的教育智慧；
3. 二者辯證統一，既避免空談性理，又防止道德滑坡，為當代人格教育提供古典範式。

要之，孔子「成人」之說，非僅為品評人物的標準，實乃儒家「內聖外王」之道的人格化呈現。其兼重德性修養與社會實踐的雙重要求，至今仍為構建健全人格的重要參照。讀此章者，當於「仰之彌高」的理想與「俯首可踐」的實務間，體認儒家道德學說的完整維度。

《论孔子"成人"标准之现代诠释》

《论语·宪问》第十四章所载孔子"成人"之论，实为儒家伦理思想之精髓。今试析其要义有三：

一、人格完善的层级性
孔子首举臧武仲之智、孟公绰之廉、卞庄子之勇、冉求之艺四者，复以礼乐文之，此乃理想人格之极则。考《礼记·儒行》云："儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义"，正与此智廉勇艺四德相发明。然孔子深知"中庸不可能也"（《中庸》），故又降格以求，提出"见利思义"三目，此实为道德实践之底线。此种双层标准，既立崇高理想，又顾现实可能，恰如孟子所谓"大匠诲人必以规矩"（《孟子·告子》）。

二、道德主体的自觉性
"见利思义"三语尤堪玩味：其一，将外在规范内化为道德判断，与《大学》"诚于中形于外"之理相通；其二，强调危难时刻的担当精神，此即后来顾炎武"天下兴亡，匹夫有责"之先声；其三，突出持久困境中的守信品格，与《周易》"穷则独善其身"遥相呼应。三者皆重在主体自觉，非由外铄我也。

三、教育目标的现代启示
孔子"成人"之说，实开后世"内圣外王"思想之先河。其现代意义在于：首先，纠正片面发展之弊，智廉勇艺四者并举，恰似今之"全人教育"；其次，确立底线伦理，"见利思义"三原则可为商业伦理之基石；再次，强调终身修养，与当代终身学习理念暗合。王阳明《传习录》云"人胸中各有个圣人"，正可作此章注脚。

要之，孔子"成人"标准非僵化教条，而是动态发展的人格完善过程。在价值多元的今日，其分层递进、德才兼备的培养模式，仍可为人格教育之重要参照。学者当知，所谓"成人"，终其一生不过"止于至善"的永恒追求而已。