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[成语典故] 宁为玉碎不为瓦全

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顺天道化 發表於 2016-9-21 12:37 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖宁为玉碎不为瓦全〗相关人物

元景皓

〖宁为玉碎不为瓦全〗涵义

宁做玉器被打碎,不做瓦器而保全。比喻宁愿为正义事业牺牲,不愿丧失气节,苟且偷生。

〖宁为玉碎不为瓦全〗出处

〖北齐书·元景安传〗:“岂得弃本宗,逐他姓,大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。”

〖宁为玉碎不为瓦全〗辨析

〖宁为玉碎不为瓦全〗读音:nìng wéi yù suì bù wéi wǎ quán

〖宁为玉碎不为瓦全〗近义词:宁死不屈、宁玉碎,毋瓦全

〖宁为玉碎不为瓦全〗反义词:忍气吞声、苟且偷安

〖宁为玉碎不为瓦全〗用法:复句式;作谓语、定语、状语;含褒义

〖宁为玉碎不为瓦全〗造句

1、“宁为玉碎不为瓦全”,这种精神值得我们学习。

2、宁为玉碎不为瓦全,为了保卫这座城市,我们决心与敌人周旋到底。

3、不为五斗米折腰士可杀,不可辱。宁为玉碎不为瓦全

4、宁为玉碎不为瓦全。当生活成为一种耻辱,不如一死。

5、内里其实是像三闾大夫那种,豪放不羁,潇洒浪漫,如果爱了就轰轰烈烈,宁为玉碎不为瓦全

6、宁为玉碎不为瓦全!我娘就这么走了,即便我今日苟且偷安,日后也定是不能替我娘报仇雪恨的。

〖宁为玉碎不为瓦全〗成语典故:

元景安的堂兄元景皓坚决反对,他说:“怎么能用抛弃本宗、投靠他姓的办法来保命呢? 大丈夫宁可做玉器被打碎,不愿做陶器得保全!我宁死也不改姓。” “宁可玉碎不为瓦全” 比喻宁愿为气节牺牲。 (出自〖北齐书·元景安传〗)

“逐他姓”则生,“不逐他姓”则死,最终元景皓因不易姓而被杀,表现出对自己人格尊严的坚决维护。后来,这一典故被抽象出来,含义也大大升华,用以比喻宁愿为高尚、正义的事业做出牺牲乃至献身,也不为小利而苟全,千百年来一直沿用。

宁为玉碎,不为瓦全 还有一个小典故:北朝东魏的丞相高洋逼迫孝静帝退位,自己当上了皇帝,建立了北齐。高洋心狠手辣,为了不留后患,在公元551年又把孝静帝和他的三个儿子都杀死了。可是做了坏事以后,他心里很害怕。

一天,天空出现了日食,他担心这是个不详的兆头。于是,他就问自己的亲信,西汉末年王莽篡夺了刘家的天下而光武帝刘秀又能夺回天下的原因是什么。这名亲信说不清楚,就随意应付说是因为王莽没有斩草除根,没有把刘氏宗室的人杀干净。高洋信以为真,于是把东魏的宗室近亲全部杀掉,连小孩也不放过。高洋的残忍行为使东魏宗室的远房宗族感到很害怕,担心他们自己什么时候也会被杀掉,于是聚在一起商量对策。

有的人主张改姓高,不再姓元。出主意的这个人是一个县令,叫元景安。他的堂兄元景皓断然拒绝了这种建议。他说,采用改姓的方法无论如何是不能接受的。他认为大丈夫宁愿作为玉器被打碎,也不能作为瓦片而保全下来。他宁愿高贵地死去,也不愿屈辱地活着。后来,元景皓因元景安的告密而被处死。但高洋也于三个月后病死。十八年后,北齐宣告灭亡。

菠萝吹雪 發表於 2025-6-8 18:28 | 顯示全部樓層
《论"宁为玉碎不为瓦全"的精神品格与文化价值》

"宁为玉碎不为瓦全"一语,典出《北齐书·元景安传》,其精神内核可追溯至先秦士人"杀身成仁"的道德传统。此八字箴言不仅是一个历史典故的凝练,更是中华气节观的精粹表达,值得从文化哲学层面深入剖析。

一、精神谱系的源流考辨
元景皓"不易姓而死"的抉择,实为孟子"舍生取义"说的历史注脚。玉器在《礼记》中被赋予"德之仪"的象征意义,瓦器则喻指苟且之态。这种价值取舍,与孔子"志士仁人,无求生以害仁"的训诫一脉相承。值得注意的是,该典故产生于南北朝民族融合的特殊时期,其"不易姓"的表象下,蕴含着文化认同的深层命题。

二、价值判断的二元结构
此成语构建了"玉-瓦"、"碎-全"两组对立意象:玉代表精神纯度,瓦象征实用价值;碎指向牺牲代价,全意味着生存延续。这种二元结构凸显了中华文化中"义利之辨"的根本命题。正如朱熹所言:"义者,天理之所宜;利者,人欲之所求。"元景皓的选择,正是对天理人欲之辨的实践诠释。

三、现代语境下的再诠释
在当代社会,这一精神传统应避免滑向极端主义。王夫之在《读通鉴论》中强调:"守经达权,君子之道。"我们既要继承"玉碎"的气节,也要警惕将"瓦全"简单污名化。真正的气节应当建立在理性判断基础上,如文天祥《正气歌》所示,是"时穷节乃见"的自觉选择,而非盲目赴死的冲动。

结语:
该成语的价值不仅在于历史记忆的保存,更在于为现代人提供精神坐标。在物质主义盛行的今天,我们更需要这种"有所不为"的定力。但须谨记顾炎武的提醒:"保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉。"气节的坚守,终究要回归对文明存续的深层关怀。
莫火坐 發表於 2025-6-9 19:18 | 顯示全部樓層
《论"宁为玉碎不为瓦全"的精神品格与文化传承》

"宁为玉碎不为瓦全"一语出自《北齐书·元景安传》,元景皓"大丈夫宁可玉碎,不能瓦全"的铮铮誓言,不仅成为中华气节观的经典表述,更构建了华夏民族精神的重要维度。此语以玉、瓦为喻,玉者德之符,瓦者器之末,二者质性的根本差异,恰是人格境界的绝佳隐喻。

考其思想渊源,此语实承《礼记·玉藻》"君子比德于玉"的传统。许慎《说文解字》释玉具"五德",孔子更言"君子温润如玉"。玉在儒家伦理中早已超越物质层面,成为道德人格的具象化符号。而瓦器之用,止于实用,恰似苟且偷生者的生存状态。这种价值取舍,与孟子"舍生取义"之说一脉相承,共同构成中华文明的精神脊梁。

元景皓所处的北齐时代(550-577年),正值鲜卑贵族汉化的关键期。其拒改姓氏而殉节的行为,表面是姓氏之争,实质是文化认同的抉择。据《北史》记载,当时"改姓运动"涉及数十万鲜卑贵族,元景皓以生命捍卫的不仅是个人尊严,更是对华夏礼义传统的坚守。这种文化自觉,使该典故超越时空,成为后世文天祥"人生自古谁无死"、林则徐"苟利国家生死以"等气节观的思想源头。

在当代语境中重审此语,当注意三个维度:其一,气节非愚忠,当以"义"为准则。王夫之《读通鉴论》强调"士之节,非为一人一世",正道出气节的本质是价值坚守。其二,玉碎精神需与智慧并存。孔子赞管仲"岂若匹夫匹妇之为谅也",表明大节与小节的辩证关系。其三,此语激励的应是正向价值追求,而非偏执行为。如黄宗羲所言"气节者,亦仁义中之一事",须置于道德整体中把握。

当今世界价值多元,"玉碎"精神更显其镜鉴意义。它提醒我们:物质繁荣中尤需精神坚守,全球浪潮里更要文化自觉。然传承此语,当如朱熹解《论语》"临大节而不可夺",重在把握其"明道正谊"的核心,而非拘泥形式。唯有如此,这一穿越千年的精神火炬,方能继续照亮民族复兴之路。

(全文798字)

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