为什么人越穷越倒霉

困亨论——穷厄之由与安贫之道

大纲

一、引言：穷苦之问的学术定位
二、穷困之由：气运消长与天地盈虚
三、财穷而志困：无恒产则无恒心之辨
四、人穷而情薄：世情凉暖与亲疏远近
五、贫病相侵：形气衰耗之厄
六、祸福倚伏：穷中之机与困中之亨
七、安贫乐道：守正待时之修养
八、结论：穷通之命与自强之道

正文

一、引言：穷苦之问的学术定位

“人越穷越倒霉”，此民间之叹也，亦古今之同慨。然细究之，此非徒然命苦之怨，实关天地消长之理、阴阳顺逆之机、世道人心之变。夫贫富之相形，穷达之异路，圣人著之《周易》有“剥”“复”之卦，老氏述于《道德经》有“有无”之论，史迁发乎《货殖列传》有“礼生于有而废于无”之断。今欲深究“穷而益困”之义，不可以世俗之浅见为断，当上溯经籍，折中于六艺，以见其所以然之故，与夫处穷之道。请试论之。

二、穷困之由：气运消长与天地盈虚

（一）大化流衍，时有否泰

《易·系辞》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？”此天地之常理也。气运流行，非一人之私，乃天地民物共禀之机。当其泰也，万物亨通，百事顺遂；当其否也，万物闭塞，动辄得咎。贫者多值阳气衰微、阴气凝滞之候，故其行事常有“动而见尤，欲益反损”之叹。

孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”此以穷为试金石，以见其气节。然细按其意，圣人不言“人不当穷”，而言“穷而不可滥”，是知穷之来也，有数存焉，有运系焉。

（二）命与时运，阴阳消长

《易·无妄》卦辞：“元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。”此言时运不可妄动也。贫者居否塞之时，妄有所往，则愈趋愈下。非其智之不足也，势为之也。犹之冬日之木，欲发春华，虽有其种，不逢其时，则屈而不伸。

《杂卦传》曰：“剥，烂也；复，反也。”剥极则复，否极则泰，此天道循环之理。然自剥而言，阳剥于上，阴长于下，其时之艰，正需德行以守之。贫者若不知此义，而以邪径求速达，则“妄作凶”，《道德经》之诫昭然。

三、财穷而志困：无恒产则无恒心之辨

（一）孟子之训：恒产与恒心

《孟子·梁惠王上》曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”此千古名言。贫者日谋一饱，身劳于刍牧，力疲于陇亩，其心为饥寒所迫，则其虑常失于周详。当是时也，纵有良时之机，亦因心之窘迫而失之交臂，于是厄运循还，如环无端。

此非讥贫者之德不修，乃明生计之艰足以夺其志。孟子又曰：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”此仁政之本，亦圣王悲天悯人之大德。

（二）礼之起源：仓廪之实与礼义之兴

《管子》虽出于杂家，然其言亦有合于圣道：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”太史公祖述其意于《货殖列传》云：“礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。”此言虽较质直，然亦见财用之困足以挫人志节。

然尝深思之：富者之礼义，固生于有；贫者之德性，岂必没于无？孔子曰：“贫而无谄，富而无骄，不如贫而乐道，富而好礼者也。”此为士君子言之。其分际在学问之深浅、涵养之厚薄，不可一概而论。

四、人穷而情薄：世情凉暖与亲疏远近

（一）资治通鉴之鉴：交游之势与穷达之异

《史记·苏秦列传》载苏秦始出游，大困而归，兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之曰：“周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。今子释本而事口舌，困，不亦宜乎！”苏秦闻之而惭，乃闭室不出，发箧陈箧，得《周书阴符》而读之。后游说六国，佩六国相印，归乡里，昆弟妻嫂侧目不敢仰视。苏秦笑谓其嫂曰：“何前倨而后恭也？”嫂委蛇蒲服，以面掩地而谢曰：“见季子位高金多也。”苏秦喟然叹曰：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！”

《资治通鉴》亦载孟尝君客冯驩焚券市义之事，籍以见“财之聚散，影响人情向背”之义。司马温公曰：“贫贱则上下无所取，将见疏于亲，听绝于友，岂不悲乎？”此实人间世之常情，礼运所谓“天下为家，各亲其亲，各子其子”之时，物欲之偏自生，声华之势易见。

（二）世俗之见与君子之交

《礼记·曲礼》曰：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”世情之厚薄，于贫富之交尤为显著。贫者无力施报，则人或惮于往来，非必人之刻薄，风俗使之然也。

然《周易·系辞》有云：“君子以文会友，以友辅仁。”交友之本，非为财货之利也。若以利交者，利尽则交疏，此小人之交也；以义合者，虽贫贱而不相弃，此君子之道也。故曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”

五、贫病相侵：形气衰耗之厄

（一）内经之言：形与神俱，病由郁起

《黄帝内经·素问·上古天真论》曰：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”此论养性之要，亦言病之起于气之郁滞。贫者之气常郁，忧思伤脾，烦劳损神，日积月累，则外邪易侵。是以贫者多病，病者愈贫，亦“倒霉”相循之一端。

《素问·经脉别论》曰：“生病起于过用。”贫者操劳过度，作息无节，其体气耗伤，营卫虚损，此固其常也。但用力虽勤，不得善养，则“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”，其受害犹甚。

（二）金匮之教：上工治未病

仲景《金匮要略方论》开篇即曰：“上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”此虽医家治病之法，亦为养生防患之道。贫者尤当知“未病”之防——所谓未病，即情志之郁，饮食之粗，起居之无节，皆足以生病。若能守“恬惔虚无，精神内守”之训，知时知节，则虽贫而不至于病；病而不至于困。

六、祸福倚伏：穷中之机与困中之亨

（一）老子之辨：祸兮福所倚

《道德经》第五十八章曰：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”夫穷与富，非截然为两端也。贫乏之中，往往藏有转机；穷困之甚，偶尔即启亨途。若徒以当下之厄为定命，则不免失于偏执。

史传姜太公钓于渭滨，胶鬲举于鱼盐，管夷吾囚于士官，百里奚鬻于五羊。当其困时，艰窘不自保；及其遇也，功业冠当时。足见穷非永穷，通非永通，此中消息甚微，正需德义以持之。

（二）周易之训：剥极而复，困极而通

《易·困》卦辞曰：“困，亨。贞，大人吉，无咎。有言不信。”王弼注云：“困必通也，处穷而不能自通者，小人也。”困而能亨，在于守正以待时；若困而失正，则终困而已。

《象》曰：“泽无水，困。君子以致命遂志。”程伊川解此曰：“君子当困穷之时，既尽防虑之道，不得免焉，则命也。当推致其命以遂其志，知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。”此“致命遂志”四字，诚足为困者之训。

（三）否极泰来之理：守正以俟时

《易·否》上九：“倾否，先否后喜。”《象》曰：“否终则倾，何可长也。”泰之极则否来，否之极则泰至，循环不已。贫者処否之极，若不失其正，则倾否之时终有所济。所患者，时未至而躁动不安，力不济而妄图侥幸，则真“倒霉”无日休矣。

七、安贫乐道：守正待时之修养

（一）孔颜之乐：贫而不改其乐

《论语·雍也》曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”程子云：“昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事。”此一“乐”字，正是破解“穷而倒霉”之枢纽。

贫而乐，非以贫为乐，乐其所学之道也。道义之在我也，非贫所能夺；学养之悦心也，非穷所能侵。故颜子处贫而内省无疚，外慕尽绝，心得自足，贫不能为之累。

（二）士志于道：不耻恶衣恶食

《论语·里仁》曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”又《述而》篇：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”圣人之意，非轻视贫者，乃诫世人勿以贫贱为耻、以富贵为荣而失其所守也。

《礼记·中庸》曰：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”此“无入而不自得”一语，真能解“穷之厄”者。贫贱非患，患在不能素位而行。

（三）穷达一揆：穷则独善，达则兼善

《孟子·尽心上》曰：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”此圣贤处世之圭臬也。穷困之际，正好修身进德，蓄积学养，以俟时运之来转。若不耐穷困，急于攀援，则如《孟子》所讥“揠苗助长”，非徒无益，而又害之。

八、结论：穷通之命与自强之道

综上四端：气运之消长，恒产之有无，世情之厚薄，形气之盛衰，皆足以使人“越穷越倒霉”。此非虚言，亦非消极之宿命论，实乃天地自然之势也。然若以此遂委心于穷困，坐视厄运之日侵，则又失圣贤开物成务之教矣。

《周易》乾卦《象》曰：“天行健，君子以自强不息。”坤卦《象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”穷者当以此为座右之铭：以自强破境遇之困，以厚德转命运之蹇。

又《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”“贫”虽不在六极之列，然其足以致六极之害，亦明矣。故圣王之治，必先富民而后教之；君子之行，必先守道而后谋利。

要而言之，穷之厄有三层可解：

其一，气运有消长，天时不可逆，顺受其正而已；

其二，人事有可为，修德、学问、勤俭、慎交，皆所以转穷为通之方；

其三，心志有自主，安贫乐道，则穷亦不穷；怨天尤人，则通亦非通。

故观“人越穷越倒霉”之叹，可发圣贤穷达之辨、自强厚德之训，则于世道人心，未必无小补焉。谨以《易·系辞》“惧以终始，其要无咎”一语为归，愿与读是文者共勉之。

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