[论语心得] 1.15 你是不是正处于困苦之中，反思着自己不着边际的志向？

【论语·学而篇】第十五章：子贡曰，『贫而无谄，富而无骄，何如？』子曰，『可也，未若贫而乐，富而好礼者也。』
子贡曰，『【诗】云，「如切如磋，如琢如磨。」其斯之谓与？』子曰，『赐也，始可与言【诗】已矣，告诸往而知来者。』_{👈阅读电子书}

现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢？
子贡说，『贫困，但是不说谄媚的话；富裕，但是不会骄傲，这样的人，怎么样？』孔子说，『可以，但是不如「贫困却能有所快乐，富裕却能喜好礼义」这样的人。』
子贡说，『【诗经】说，「要像对象牙、玉石那样，切割、打磨、雕刻、抛光。」这句话说的就是这个意思吧？』孔子说，『赐啊，从此可以和他谈论【诗经】了，告诉他过去的事情，他就能预知未来的事情。』
【论语新解·学而篇】子贡说：『贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？』先生说：『这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。』子贡说：『【诗经】上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？』先生说：『赐呀！像这样，纔可和你谈【诗】了。告诉你这里，你能知道到那里。』
【论语译注·学而篇】子贡说：『贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？』孔子说：『可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。』子贡说： 『【诗经】上说：「要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先帀料，再糙锉，细刻，然后磨光。」那就是这样的意思吧？』孔子道：『赐呀，现在可以同你讨论【诗经】了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。』

理解思路
本章的理解要点有哪些？
一、贫困之人，迫于生计，往往依附他人，所以常讲谄媚的话；富裕的人，面对周边普通人，往往会自满，因此经常骄傲。但这种人都是普通人，没有仁义等禀性的人。
二、孔子所讲的人，是有仁义等禀性的人，这样的人，『学而时习之』能快乐，『有朋友自远方来』也能快乐；这类人，他们的为人处事之原则，是仁义忠智信，是凡事皆从礼节，他们的理想志向不止是活着，更重要的是齐家治国平天下。
三、【诗经】的话，意思是指普通的象牙、玉坯，都是需要经过打磨、雕塑才成为珍贵的艺术品的。子贡理解了孔子所讲的贤才之人，就是需要经过生活磨练，才能成为有贤才的人，所以子贡想到了【诗经】这句话。
四、『始可与』三字告诉我们，能够『告诸往而知来者』的人，不是平常的人，是那种具有很强的辨证、逻辑、象类等思维的人。子贡先是学过【诗经】，并能将【诗经】的诗句放在现实生活中去辨证，证实之后才能形成有效的认知，然后逻辑思维、象类思维会以这些有效认知为方法论，依据其他的现实条件，发展出未学过、未遇到的认知。

中心思想
本章的中心思想是什么呢
人必须经历磨练，才能成为有用之才，磨练越多，器用越大。

思维启发
那么本章能给我们什么启发呢？
首先，如果自己禀性、思维能力普通，就不应该确立过高的志向；
其次，当自己处于困难时期，不应当垂头丧气，而应该抓紧时机磨练自己；
再次，如果自己的禀性、思维胜于普通人，就应该确立更高的志向，以引导自己铸就非凡的人生；
最后，贫富与圣贤没有必然关系，贫困有时反而是圣贤之人实现成就的必经之路，而富裕之人，基本上与圣贤是没有关系的。

词语注释
⑴何如，【论语】中的『何如』．都可以译为『怎么样』。
⑵贫而乐，皇侃本『乐』下有『道』字．郑玄注云：『乐谓志于道，不以贫为忧苦。』所以译文增『于道』两字。
⑶如切如磋，如琢如磨。两语见于【诗经·卫风淇奥篇】。
⑷赐，子贡名，孔子对学生都称名。
⑸告诸往而知来者，『诸』在这里用法同『之』一样，『往』，过去的事，这里譬为已知的事；『来者』，未来的事，这里譬为未知的事；译文用意译法，孔子赞美子贡能运用诗经作譬，表示学问道德都要提高一步看。

《论"贫乐富礼"的生命境界与成德工夫——解〈学而〉第十五章精义》

（一）章句训诂与义理层次
子贡所问"贫无谄、富无骄"实为世俗德行之高标，然孔子以"贫而乐、富而好礼"破之，此中蕴含三重境界递进：首重外在行迹之约束（不谄不骄），次求内在心境之安顿（乐道好礼），终极指向天人合德之境界（《论语正义》所谓"乐天知命"者）。朱子《集注》特标"乐则心广体胖，礼则动容周旋中礼"，正见儒家工夫论之全体大用。

（二）生命困境的超越之道
今人困于贫富之际，当知孔子所示非仅处世技巧，实为心性修养之根本。程颐《经说》点明："贫能乐者，性定也；富好礼者，养充也。"《礼记·坊记》云"君子贫贱而知好礼"，正是通过"克己复礼"的工夫，将外在境遇转化为心性磨砺之资。子贡引《卫风·淇奥》"如切如磋"之喻，恰说明德性修养需经"省察克治"（王阳明语）的持续工夫。

（三）诗教传统的微言大义
孔子赞子贡"始可与言《诗》"，揭示儒家解经方法论。郑玄注："子贡知引《诗》以成其义，是达政专对之才。"此中蕴含"由器见道"的思维：治玉之工喻修身之序，切磋喻克己，琢磨喻养德。张栻《南轩论语解》谓："于贫富见天理者，始能通《诗》之比兴。"正是这种"即事明理"的思维方式，使儒家学问具有"下学上达"的特质。

（四）现代启示录
当代社会之困，往往在将贫富问题简化为经济问题。而孔子智慧启示我们：
1. 生存困境当转为心性工夫："乐"非安于贫困，而是"不愠"的君子之守（《学而》首章）
2. 物质丰裕需升华为精神修养："好礼"的本质是"仁"的外显（《颜渊》"克己复礼为仁"）
3. 终极关怀在于德性圆满：如《中庸》所言"素贫贱行乎贫贱，素富贵行乎富贵"

此章要义，在示人以"转境不转心"的修养路径。钱穆先生《论语新解》点破："学者当从此章悟入处变之学，更要识得圣门心法真传。"今日读《论》者，若能于生计困顿中体认"孔颜乐处"，在物质丰沛时践行"恭俭庄敬"，方可谓得此章三昧。