不好的境遇多是我们内心的外现

德者，本也；财者，末也。

〖大学〗中就告诉我们，领导有德行，就能感召有德行的人，自然会获得事业的成功。而事业成功之后，仍然要勤俭节约，不能因为事业成功，就过上奢侈浪费的生活。所以〖大学〗上总结说：『德者，本也；财者，末也。』如果为政者有道德，就像树有根本一样，自然能得到臣下百姓的拥护而使事业兴旺发达。

『为政以德』还有一个更深层的内涵，那就是中国古人所说的『正己化人』。为什么中国人这么有自信地说不用管人、管事、管财、管物，只要把自己管好了，就会获得事业的成功呢？就在于『正己化人』。

外界环境是我们身心的一种反映，也会随着我们身心的改变而改变。在我们没有学习传统文化之前，对这个道理不是很了解。比如说我们经常遇到很多朋友，即使很有钱，但是对我们很吝啬，我们不知道什么原因，还抱怨说你看这个人这样有钱，为什么对我这么吝啬呢？真是个小气鬼！我们经常去办事，本来这件事应该顺理成章，人家就应该给你办，但是他挑这个又拣那个，说这个不对那个不对，非让我们跑来跑去跑好几遍。我们心里就愤愤不平，说这些人素质真差，本来就应该这么做的事，为什么让我跑来跑去呢？

但是学了传统文化之后，我们才知道，凡是不好的境遇都是我们内心的外现，遇到这样的问题，我们要从自己的心上找原因，因为我们自己对人很吝啬，经常喜欢贪占别人的便宜，所以即使是很有钱的朋友，对我们也很吝啬。

那为什么我们做事不顺利，有的人经常无缘无故地给我们设置障碍呢？就是因为我们去给别人办事的时候，也是有意无意地去给人设置障碍，自己心地不够厚道，甚至很刻薄。所以我们看古人书，就能很好地进行自我反省。

我们发现反省自己，最重要的就是去掉『刻、傲』这两个字。心地刻薄、傲慢，就会遇到这些不如意的事。学了传统文化之后，懂得常常反省，帮助别人不求回报，不讲条件，别人也会这样对我们。即使以前对我很吝啬的朋友，现在突然对我很大方了。你看很奇怪，同一个朋友，他以前对你很吝啬，现在我们心变了，变得慷慨了，朋友对我们也变得很大方了。所以要变的是谁呢？不是外界，而是变我们自己的心！我们的心变了，这个缘分就会转了。

在〖群书治要·后汉书〗中也有这样一个故事：鲁恭在做中牟县令的时候，他以德治民。例如，有一个人叫许伯，和别人因为田界的事情产生了纠纷，很多官员拖了很久都不能够把这件事处理好，到了鲁恭这里，鲁恭耐心地教育他们，评论是非曲直，结果双方都退堂自责，而且都暂停耕作而互相推让田界了。

还有一位亭长从老百姓那里借了一头牛，却不还给人家。这个老百姓急了，就找鲁恭来处理这件事。于是，鲁恭三令五申地要求亭长把牛还给人家，但是他却不听从，结果鲁恭就叹息道：『这是教化不行的结果呀！』于是他就准备辞官。结果县内的官吏们，都一起哭着挽留他，亭长看了感到惭愧，就把牛还给人家了，而且还主动要求鲁恭判他到狱中服罪。可是，鲁恭赦免了他，不再追究。从此以后无论官吏还是百姓都对他心悦诚服

建初七年，他们所在的这个郡县发生了螟虫灾害，导致庄稼受灾。中牟县地缘邻县，却没有蝗虫进入县界内。两个县犬牙相交，但是邻县螟虫灾害很重，而中牟县却没有发生螟虫灾害。河南尹袁安听说此事后，觉得很奇怪，就派肥亲去打探。鲁恭就带着肥亲来到了田间，他们坐在一个桑树下面，正值有一个野鸡飞过去停在旁边，有些儿童在旁边玩耍，但野鸡不害怕人，也不躲避。肥亲就问：『孩子们，你们为什么不去捕捉野鸡呢？』这些孩子说：『这个野鸡，还要喂养它们的鸡娃，鸡娃也需要它们的母亲喂养。』所以他们不愿意去捕捉这个野鸡。

肥公听了之后，突然站起身来告辞说：『我到此地的目的，就是想视察你的政绩如何。现在螟虫不犯中牟县境，这是第一件让人感到奇异的事；教化施及于鸟兽，这是第二件让人感到惊异的事；即使连小孩都有仁爱之心，这是第三件令人感到奇异的事。我再待在这里，只是白白地打扰贤者，浪费您的时间了！』于是他就告辞，回到府中，把中牟县的情况向袁安禀报。也就是在同一年，中牟县还生产出了双穗的嘉禾，这也是吉祥的景象。袁安上书，把这些情况都汇报给了皇帝，皇帝对此事也感到很惊异。

这些事情，在很多人看来好像比较神秘，实际上一点都不神秘，我们觉得神秘，是我们不懂得道理，这就是内心的感召，这就是正己化人，修其身而天下平。

『为政以德』，之所以为政者自己有了德行，一切事都会随心如愿。什么原因呢？就是因为能正己化人，能使境随心转。所以心外无法，法外无心，一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。只要反求诸己，发明心性，明于明德，一切的人、事、物都会顺受其正，这就是〖大学〗上所说的『大学之道，在明明德』。

大学之道，没有直接告诉我们怎样去治国。『大学之道，在明明德』，首先要开显本性。『在亲民』，再去亲近百姓，使民众明于明德，焕然一新，自行化他，达到圆满的程度，这就叫『止于至善』。当你能『止于至善』的时候，本性的功用就能圆圆满满地开发出来了。只要从根本上求，为政以德，就能实现无为而治。这就是『为政以德』。

摘自【群书治要·论语讲记】

《大学》所言「德者本也，财者末也」，实为贯通内圣外王之枢要。今人每叹境遇不顺，怨天尤人，殊不知《周易》早有「积善之家必有余庆」之训，此中深意，当从心性根源处体认。

一、德行为感应之机
《礼记·中庸》云：「诚者物之终始，不诚无物。」心念如镜，外境如影。鲁恭治中牟，能以德化争田之讼，非其智术过人，实乃「至诚而不动者，未之有也」之明证。许伯辈所以息争，正见君子之德风，小人之德草，此即「正己化人」之效验。今人办事多阻，当思《孟子》「行有不得者，皆反求诸己」之教，岂可徒责外缘？

二、心术即境遇之枢
《尚书》言「作善降祥，作不善降殃」，非虚语也。颜回箪瓢陋巷而不改其乐，非外境可乐，实其心能转境。今见富者吝啬、办事周折，恰如《菜根谭》所谓「攻人之恶毋太严，要思其堪受」。昔管子曰：「仓廪实而知礼节」，然今之仓廪实而礼节疏者，正见德不配位之弊。故《大学》特申「货悖而入者，亦悖而出」之诫。

三、转心乃转境之要
《了凡四训》载袁黄改过迁善而转命数，与帖中所言「心变则缘转」若合符契。司马光《训俭示康》云：「由俭入奢易，由奢入俭难」，今人每欲变境而不修心，恰似缘木求鱼。昔子产相郑，铸刑书而民不犯，非刑之威，实德之化。故《论语》「为政以德」章，朱子注曰：「德修于己而人自感化」，此即境由心造之真谛。

四、克己实为政之本
《群书治要》载鲁恭事，当与《汉书·循吏传》并观。龚遂治渤海，令民卖剑买牛；黄霸治颍川，力行教化。皆证「君子之德风」非虚言。今人当效法古人「吾日三省吾身」工夫，去其「刻、傲」二病。王阳明《传习录》云：「破山中贼易，破心中贼难」，正可作处世箴铭。

结语：
《易经》贲卦彖传曰：「观乎人文，以化成天下。」境遇好坏，实为心性之镜鉴。昔张载言「为天地立心」，其要在先立己心；今人欲转外境，首当修持此心。诚能体认「反身而诚」之旨，则《大学》「明德新民」之道，庶几可明。