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孔子游于农山，命弟子们『于斯致思』，谈论志向
『致思』这篇记载孔子游于农山，命弟子们『于斯致思』，谈论志向。 【『季羔为卫士师，刖人之足。俄而卫有乱，季羔逃之。刖者则守门焉，谓季羔曰：「彼有缺。」季羔曰：「君子不逾。」又曰：「彼有窦。」季羔曰：「君子不隧。」又曰：「与此有室。」季羔入焉。既而追者罢，季羔将去，谓刖者曰：「吾不能亏主之法，而亲刖子之足。今吾在难，此正子抱怨之时，而子逃我，何故？」刖者曰：「断足故我之罪也，无可奈何。曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生君子，其道故然。此臣之所以悦君也。」孔子闻之曰：「善哉为吏，其用法一也。思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行，其子羔乎？」』】 出自〖群书治要〗卷十〖孔子家语〗。 『季羔为卫士师，刖人之足。俄而卫有乱，季羔逃之。』季羔：孔子的弟子高柴，字季羔，也叫子羔，担任卫国的刑官，为官清廉，执法公平而又有仁慈之心。『士师』，古代掌管刑狱的官名。『刖人之足』，『刖』就是断足之刑。孔子的弟子季羔在卫国担任士师，对一个人执行了断足之刑。不久，卫国发生动乱，季羔逃跑躲避。 『刖者则守门焉，谓季羔曰：「彼有缺。」季羔曰：「君子不逾。」又曰：「彼有窦。」季羔曰：「君子不隧。」又曰：「与此有室。」季羔入焉。』『窦』，『空也，穴也。』洞穴的意思。被季羔断足之人，恰恰负责把守城门。他对季羔说：『城墙上有缺口，可以出去。』季羔说：『君子不翻墙。』守门人又说：『城墙下有洞穴。』季羔说：『君子不钻洞。』守门人又说：『这里有间内室。』季羔就进入室内躲避。 『既而追者罢，季羔将去，谓刖者曰：「吾不能亏主之法，而亲刖子之足。今吾在难，此正子抱怨之时，而子逃我，何故？」』等追兵走后，季羔要离去的时候，对这个被他刖足的人说：『过去我不能违背国家的法律，亲自下令砍掉了您的脚。而现在我处于危难之中，正是您报仇的时候，可是您却帮助我逃脱。这是为什么？』 『刖者曰：『断足故我之罪也，无可奈何。曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生君子，其道故然。此臣之所以悦君也。』『曩』，『久也』。『愀』，『颜色变也，容色变也』。那位受过断足之刑的人说：『我被砍断脚，本来就是罪有应得，这是无可奈何的事。以前您依据法律审理我的案子时，下令先审理别人的，再审理我的，是想让我有减免的机会，这一点我知道。案件审理完、确定罪名之后，到行刑的时候，您的容色变得非常忧伤，从脸色上表现出来了，我又看到了。您难道是对我有偏爱吗？天生君子的表现自然就是如此。这就是我爱戴您的原因。』 『孔子闻之曰：「善哉为吏，其用法一也。思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行，其子羔乎？」』 孔子听说了这件事说：『子羔为官做得太好了，同样是执行法律，如果以仁爱、宽恕存心，树立的就是仁德；如果存心严酷残暴，树立的就是仇怨。真正做到公正而又有德行，就是子羔吧？』 这个故事的情节很简单，但里边的义理却非常深刻。它提醒执法工作者，同样是做司法工作，但是存心不一样。有的人看到百姓犯罪就发怒，用残酷的刑法对待他们，从而树立自己的威严，且以此为荣耀；有的人对于犯罪人员心存怜悯，认为他们是没有接受良好的道德教育才走到今天。同样，百姓对他们的回报也是截然不同的。 〖群书治要〗中告诉人们，如果抛弃了圣人治国的常理常法而不予伸张，毁坏了圣人的礼义道德，不能够防止百姓犯法，使百姓陷入法网，就把他们抓起来惩处。这就好比是打开栏圈，放出禽兽，然后又用毒箭射杀他们，而且不射杀就不甘休，这是毫无仁慈之心的表现。曾子曾经说：『上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。』如果当政的人失去正确的治国之道，民心离散已经很久了。如果了解这样的实情，就应该怜悯人民，而不是因为得到了犯罪的实情而沾沾自喜。作为执法人员，如果不忧虑百姓没有治理好，反而夸耀自己能够抓到坏人。就像捕鸟的人，看到鸟陷入自己设置的罗网就喜出望外一样。 | 
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