叔孙武叔语大夫于朝原文翻译鉴赏

《九州晨读》论语·子张第十九:叔孙武叔语大夫于朝曰

叔孙武叔语大夫于朝原文

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

叔孙武叔语大夫于朝曰翻译

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“就拿房屋的围墙来打比方吧，我家的围墙只有齐肩高，一眼就可以看到房屋的好坏；夫子加的围墙却有数丈之高，如果找不到门进去，便看不见墙内的宗庙的辉煌壮观，和各种房舍的富丽多彩。能够找到夫子大门的人恐怕极少吧。叔孙叔武这样说，不也很自然吗？”

叔孙武叔语大夫于朝曰鉴赏

《史记·儒林外传》云：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不显。”众弟子中，子贡的影响最为显著。如叔孙武叔扬子贡，抑夫子，子贡以宫墙作比喻，“赐之墙也及肩，夫子之墙数仞”，高下相形，妙不可言。这里有两点比较有趣。一个是孔子的学问真的很深，很多人还不到深刻理解的程度，孔子的一班大弟子们也只是得其一端，夫子之性与天道，不可得而闻也，可谓学无止境；另一方面弟子维护夫子的名声，就是护持这个学问传承，虽然“弟子不必不如师”，但是弟子对老师的敬意在老师殁后，依然如故，这就是非常好的传承，也是不断其所学，可相应于“三年无改于父之道”。

叔孙武叔语大夫于朝原文
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

《论叔孙武叔毁仲尼事与子贡护道之义》

《论语·子张》所载叔孙武叔"子贡贤于仲尼"之论，实为春秋末期儒学传承之重要公案。此事虽仅八十一言，然其中蕴含之师道尊严、学问深浅、传承法度等大义，殊值深究。

一、宫墙之喻的哲学意蕴
子贡"数仞宫墙"之喻，实开中国学术批评"深浅之辨"先河。其说包含三重境界：及肩之墙可见"室家之好"，喻寻常学问之易窥；数仞高墙不得其门则"不见宗庙之美"，示圣学之难测；"得其门者或寡"更点明求道之艰。此与《周易》"仁者见之谓之仁，知者见之谓之知"的认知层次论若合符契。子贡此喻非徒谦辞，实为建构儒学认知体系的精妙表述。

二、师道传承的制度意义
叔孙武叔在朝堂公开扬子抑孔，反映当时权力场域对学术评价的干预。子贡之回应，既守"为尊者讳"之礼，又行"以理服人"之义。其"夫子之云，不亦宜乎"的结语，暗含《礼记》"礼闻来学，不闻往教"的师道尊严。此种维护非盲目崇圣，实为守护学术评价体系独立性的自觉。

三、儒学传承的范式价值
子贡此举，开创中国学术传承三大范式：其一，"述而不作"的传承态度；其二，"道统高于政统"的价值排序；其三，"学问深浅"的客观标准。观《孟子》"乃所愿，则学孔子"、《荀子》"孔子仁知且不蔽"等论，皆可视为子贡护道精神的延续。

要之，此章虽为对话实录，实乃儒学传承纲领性文献。子贡以"宫墙"意象构建的学问层级论，不仅确立孔子至圣地位，更为后世学术批评确立"深浅相形"的评判标准。今日重读此章，于学术评价之独立性、师道传承之严肃性、学问深浅之客观性，犹有深长思焉。