子曰先行其言而後從之 實事求是的說到做到不容易

論語·爲政第二·子曰先行其言而後從之

子曰先行其言而後從之原文

子貢問君子。子曰：『先行其言，而後從之。』

子曰先行其言而後從之譯文

子貢問君子之道。孔子說：『先把自己想要說的做好，然後再說出來。』

子曰先行其言而後從之評析

本章談君子言行之義。子貢是孔子的學生中擅長言辭的。孔子對子貢說的君子之道，是因材施教，雖然是針對子貢的特性而言，又有普遍性。這在教學上就是身教重於言教。在做事上，就是踏實做事，多做少說，這樣人就是厚道。孔門人是推崇厚道的，敦厚老實，德行越來越厚。在從政上，也是多給民眾實惠，而非空口承諾。

我們知道，道理談得頭頭是道，就是不踐行，這樣自古以來實在是太常見了。西方的科學，爲什麼能夠到了近現代那麼有力量有活力，就是因爲科學是建立在系統的、嚴密的論證之上的，步步落到實處。這是西方很值得我們學習的地方。大膽假設，小心求證，這是實事求是的科學精神。我們古來也有這種實事求是的精神，主要表現在我們的日常做事中。

說文解字·行

行字的文言文含義

行字的文言文含義

行字，是象形字。是一個十字路口的象，也是『路』的形象。有三層意思，一層是行路，就是踐行之意；而是路口的抉擇，也是行正確的路之意，這就是在踐行的過程中，有明覺，不能盲目地踐行，有自己的思考和判斷；三是四達之衢，人在這個四達之衢如何處理各種關係，這裡有通權達變之意。【說文】以爲從彳，從亍，行走之意。趨、走也。二者一徐一疾。皆謂之行。統言之也。爾雅。室中謂之時。堂上謂之行。堂下謂之步。門外謂之趨。中庭謂之走。大路謂之奔。析言之也。

論語，20篇492章，夫子與弟子教與學的合集，那相與論學之風，千年不息，九州學子聞其風而悅之。一段一個故事，老師有德行有脾性愛音樂，弟子愛學習有個性。一個個都是活生生的，溫暖的，光明的。這麼一群讀書人，實在！妙哉！今九州書院發心培養現代士君子，志於道、據於德、依於仁、游於藝，踐行新中式雅致生活，【論語】是最好的開端。

我們知道，道理談得頭頭是道，就是不踐行，這樣自古以來實在是太常見了。西方的科學，爲什麼能夠到了近現代那麼有力量有活力，就是因爲科學是建立在系統的、嚴密的論證之上的，步步落到實處。

【論"先行其言而後從之"的實踐智慧與當代價值】

孔子在【論語·爲政】中對子貢所言"先行其言而後從之"，實爲儒家實踐哲學的精髓所在。此八字箴言，蘊含著深刻的道德實踐邏輯與人格養成智慧，值得今人細細體味。

從文字訓詁角度考察，"行"字本義爲四達之衢，引申爲人在道德實踐中的抉擇與踐行。許慎【說文解字】釋"行"爲"人之步趨"，段玉裁注特別強調"徐疾皆謂之行"，正與孔子"敏於事而慎於言"的教誨相呼應。這種言說與行動的辯證關係，構成了儒家"知行合一"思想的核心。

就教育方法論而言，孔子此語體現了"因材施教"的智慧。子貢以"言語"見長（【先進】載"言語：宰我、子貢"），故孔子特別告誡其要克制言說之能，而先落實於實踐。這種教育方式，與【禮記·學記】"道而弗牽，強而弗抑，開而弗達"的教學原則一脈相承。在當代教育中，這種"身教重於言教"的理念尤顯珍貴。

從政治倫理維度觀之，"先行後言"體現了儒家"正名"思想的政治智慧。【子路】篇載："名不正則言不順，言不順則事不成。"執政者若欲取信於民，必當先有惠民之實，而後宣之於口。北宋程頤解此章曰："先行其言者，行之於未言之前；而後從之者，言之於既行之後。"這種政治誠信的建立方式，對當代政治文明建設具有重要啟示。

值得注意的是，儒家這種實踐理性與西方科學精神確有相通之處。胡適提倡"大膽假設，小心求證"，實則暗合孔子"訥於言而敏於行"的教誨。但儒家更強調道德實踐的主體性，如王陽明所言"知是行的主意，行是知的功夫"，將認知過程融入生命實踐之中。

在當代社會誠信缺失的背景下，"先行其言而後從之"的實踐智慧更具現實意義。它提示我們：真正的君子之道，不在於言辭的華美，而在於言必有物的誠信；不在於承諾的動聽，而在於承諾必踐的擔當。這種"言顧行，行顧言"的處世之道，正是中華文明留給我們最寶貴的精神遺產之一。

【論語】「先行其言」章義疏與當代踐行

【論語·爲政】載子貢問君子章，夫子答以「先行其言而後從之」，此九字實爲儒家實踐哲學之樞紐。今就經義發微，參酌漢宋諸儒註疏，分三層闡發其要旨：

一、言行之序的實踐辯證
朱子【集注】謂「先行其言者，行之於未言之前；而後從之者，言之於既行之後」，此解深得聖人「敏於事而慎於言」之教。考【說文】「行」字本義爲「人之步趨」，甲骨文作十字通衢之形，隱含「擇善固執」之意。子貢長於言語，故夫子特以「先行後言」點化，正合【易·繫辭】「默而成之，不言而信」的聖功。

二、德性養成的工夫次第
程伊川【經說】指出：「君子之學，貴乎成德。未行而言，其言必浮。」此與【中庸】「有弗行，行之弗篤弗措也」相發明。清儒戴震【孟子字義疏證】更申論「必舉夫行事而後言即其行事」，強調認知必以實踐爲檢驗。今人常惑於「知易行難」，實未達「知行本一」之諦。

三、現代語境下的詮釋轉化
章太炎【國故論衡】謂：「周秦諸子皆重實效，不尚空言。」此精神與現代科學「假說-驗證」方法實有冥合。觀西方實證主義強調「verification」，與夫子「聽其言而觀其行」的檢驗標準，在方法論層面可互爲參證。當代管理學所謂「執行力文化」，其核心亦在於此「行先言後」的實踐理性。

結語：
【近思錄】引橫渠先生語：「學者舍禮義，則飽食終日，無所猷爲。」今讀「先行其言」章，當思「實事求是」非僅方法論，實爲君子立身之本。九州書院倡導新中式雅致生活，正宜以此章爲實踐綱領，於茶香書韻中體認「行勝於言」的古訓。吾輩學人若能每日反躬自問：所言是否皆已先行？則去君子之道不遠矣。

（全文計789字）