益者三友損者三友友直友諒友多聞

【九州晨讀】【季氏16·4·益者三友損者三友友直友諒友多聞】

益者三友損者三友友直友諒友多聞 原文

孔子曰：『益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。』

益者三友損者三友友直友諒友多聞 譯文

孔子說：『有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。朋友正直，朋友寬信，朋友見多識廣，這便於己有益。朋友虛偽不直，朋友諂媚不實，朋友花言巧語，這便於己有害。』

益者三友損者三友友直友諒友多聞 評析

有著共同的志向，因而相交，曰友。不同的志向，所友之『友』是不同的，君子之志，在志於道，此文所述，乃君子之友道。友之損益，如人飲水，冷暖自知。交益友，則君子上達，交損友，則小人下達矣。推人及物，乃有『君子比德』之說。當今社會，還存多少君子友道，是學人需要深切反思的。

【論友道之損益與當代省思】
【論語·季氏】所載孔子"益者三友，損者三友"之訓，實爲千古交友之圭臬。今觀此章，當從三端闡發其微旨：一辨友之質性，二察友道流變，三思當代踐行之道。

一、損益之辨：友道的內在邏輯
孔子以"直、諒、多聞"爲益友三德，此三者實具內在關聯。"直"者如【說文】"不曲也"，乃【中庸】"率性之謂道"的體現；"諒"者誠信不欺，暗合【周易·乾卦】"修辭立其誠"之義；"多聞"則承【禮記】"博聞強識而讓"之教。三者遞進，由品性而學識，構成君子成德之基。反觀損友三態："便辟"（裝腔作勢）、"善柔"（阿諛逢迎）、"便佞"（巧言令色），恰是【尚書】"巧言孔壬"的現世寫照，其害在使人日趨於偽。

二、歷史流變：友道的實踐困境
漢末管寧割席，正是踐行此道的典範。然觀【顏氏家訓】云"與善人居，如入芝蘭之室"，可知南北朝時友道已需特別強調。至明清之際，顧炎武【日知錄】痛陳"今人交友，利害而已"，更見傳統友道之式微。當代社會網絡虛擬之交盛行，"點讚之交"取代"責善之道"，孔子所戒之"便佞"者，竟成社交媒體之常態，此誠可慨嘆。

三、當代重振：友道的現代轉化
今日踐行友道，當注意三要：其一，辨友宜參酌王陽明"知行合一"之說，觀其行而非聽其言；其二，交友當效法歐陽修"君子以同道爲朋"之論，在專業社群中尋諍友；其三，自處應秉持【菜根譚】"交友須帶三分俠氣"之誡，既保持真誠又不失分寸。尤當警惕者，是將商業夥伴、利益同盟誤作摯友，此即程頤所謂"以利交者，利盡則疏"之弊。

【白虎通】云："朋友之道，四焉：近則正之，遠則稱之，樂則思之，患則死之。"斯言雖古，其義長新。吾輩學人當以孔子之訓爲鏡，既慎所友，亦修己德，方能在浮躁世風中立定腳跟，使千年友道薪火相傳。

【論友道損益與當代君子之交】

一、經典本義探賾
【論語·季氏】此章以"損益"爲綱，實爲孔門交友倫理之精要。"直諒多聞"三益，分別對應品德、性情、學識三維：直者如松柏不曲，乃【周易】"剛健中正"之體現；諒者含忠信寬厚，合【中庸】"誠者自成"之道；多聞者類【禮記】"博聞強識而讓"，此三者構成君子人格完善之基石。而"便辟、善柔、便佞"三損，恰爲【尚書】"巧言令色孔壬"之註腳，其本質在於"德之賊也"（【孟子·盡心下】）。

二、歷史語境解詁
考諸春秋士人交往，管鮑之交具"直諒"之實，子產不毀鄉校顯"多聞"之效。反觀戰國張儀輩"便佞"之辭，終致"利害相攻"（【戰國策】）。漢儒鄭玄注此章，特強調"友者輔仁"的互動關係，宋儒朱熹【集注】更指出："損益之辨，實關心術顯微。"清代戴震【孟子字義疏證】引申爲"以友觀德"的修養工夫，可見此說貫穿儒學發展脈絡。

三、當代價值重構
今人交友之困，在於混淆"交際"與"友道"。網絡時代"點讚之交"泛濫，恰如王陽明【傳習錄】所警"外假仁義之名，內實利慾之私"。真正的君子之交，當如顧炎武【日知錄】所言"合志同方營道同術"，在專業領域表現爲學術爭鳴中的"和而不同"，在職場中體現爲"規過勸善"的諍友精神。當代重建友道，需以"直"破虛偽社交，以"諒"解信任危機，以"多聞"克信息繭房。

四、實踐工夫建議
1. 自省法：每日按【袁氏世范】"交友三察"對照，觀友之言行是否"如切如磋"
2. 擇友術：取法【顏氏家訓】"慕賢篇"，建立"以文會友"的篩選機制
3. 持養方：踐行【朱子家訓】"慎勿談人之短"的相處之道，於微信時代尤當恪守

結語：友道之存廢，實系世運之升降。當此全球化時代，更需以經典友道爲基，構建"各美其美，美美與共"（費孝通語）的新型人際關係，方不負夫子垂訓之深意。