论语全文注释及翻译:禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣

《九州晨读》《季氏16·3 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”》

禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣 原文

孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣 译文

孔子说：“爵禄之权从鲁君手中失去，已经五代了。政权落到大夫手中，也已经四代了。所以鲁桓公的三房子孙现在也衰败了。”

禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣 评析

结合前两章观之，皆是关乎政治，夫子站在“天下”之立场，仗义执言，守先待后，其所下之大判断，一则和既往历史相吻合，一则与未来政治相呼应，极具历史感和语言性，可见夫达于“至诚之道、可以前知”之境。另一方面从夫子整理尚书、学易、笔削春秋的经历而观，夫子通于历史人事的变化规律。

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《经义阐微》鲁政衰微之历史周期律考——释《论语·季氏》"禄去公室"章

《论语·季氏》所载"禄之去公室五世矣"章，实为孔子对鲁国政治生态的精准病理诊断。此章虽仅三十三字，然内涵春秋时期权力转移之深层规律，允宜从经学、史学双重维度作系统阐释。

一、文本训诂考辨
"禄"字当从郑玄注，解为"爵禄之制"，特指人事任免权。公室衰微之"五世"，自鲁宣公失政（前608年）计，历成、襄、昭、定至哀公，恰合五代之数。"政逮大夫"之"四世"，指季文子、武子、平子、桓子四代专权。三桓指孟孙、叔孙、季孙三家，皆出鲁桓公之后。此时间坐标之精确对应，足证孔子"春秋书法"的严谨性。

二、权力转移之历史脉络
鲁国权力结构之崩塌呈阶梯式演进：宣公时三桓始专兵权（《左传·宣公十八年》），成公时"作三军，三分公室"（《左传·襄公十一年》），至昭公时"政在季氏三世矣"（《左传·昭公二十五年》）。孔子此语作于定公末年，彼时阳虎之乱刚平，而季氏家臣公山弗扰又叛，形成"陪臣执国命"的恶性循环。这种"权力下移—再下移"的链式反应，正是周代宗法制度解体的典型样本。

三、微言大义发覆
1. 制度性警示：孔子揭示"禄去—政逮—子孙微"的三阶段衰变规律，实为"礼乐征伐自天子出"至"自诸侯出"再到"自大夫出"（《论语·季氏》）这一政治退化论的具体演绎。三桓之衰印证《周易·系辞》"德薄而位尊，智小而谋大，力少而任重"的必然结局。

2. 历史哲学维度：此章与《春秋》"讥世卿"大义相通。董仲舒《春秋繁露》谓："大夫不得世，世则讥。"三桓专政四世而衰，正体现"亢龙有悔"的易理。孔子通过鲁国个案，实际上揭示了权力世袭制与行政效能递减律的内在矛盾。

四、现代启示
此章所蕴含的权力制衡思想，对今犹具镜鉴意义。当行政权与人事权长期分离（禄去公室），必然导致治理体系紊乱（政逮大夫），终致整体衰败（子孙微）。夫子"祖述尧舜"的复古主张，实则是以"尊尊亲亲"的礼制重建权力合法性基础，这种对制度本源的思考，仍值得当代治国者深思。

九州书院藏明版《论语集注》于此章眉批云："一部《春秋》大义，此三语尽之。"诚哉斯言！读者当结合《左传》相关记载细玩其义，方能领会圣人"述而不作"背后的制度忧思。