寧爲玉碎不爲瓦全

【寧爲玉碎不爲瓦全】相關人物

元景皓

【寧爲玉碎不爲瓦全】涵義

寧做玉器被打碎，不做瓦器而保全。比喻寧願爲正義事業犧牲，不願喪失氣節，苟且偷生。

【寧爲玉碎不爲瓦全】出處

【北齊書·元景安傳】：“豈得棄本宗，逐他姓，大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。”

【寧爲玉碎不爲瓦全】辨析

【寧爲玉碎不爲瓦全】讀音：nìng wéi yù suì bù wéi wǎ quán

【寧爲玉碎不爲瓦全】近義詞：寧死不屈、寧玉碎，毋瓦全

【寧爲玉碎不爲瓦全】反義詞：忍氣吞聲、苟且偷安

【寧爲玉碎不爲瓦全】用法：複句式；作謂語、定語、狀語；含褒義

【寧爲玉碎不爲瓦全】造句

1、“寧爲玉碎不爲瓦全”，這種精神值得我們學習。

2、寧爲玉碎不爲瓦全，爲了保衛這座城市，我們決心與敵人周旋到底。

3、不爲五斗米折腰士可殺，不可辱。寧爲玉碎不爲瓦全。

4、寧爲玉碎不爲瓦全。當生活成爲一種恥辱，不如一死。

5、內里其實是像三閭大夫那種，豪放不羈，瀟灑浪漫，如果愛了就轟轟烈烈，寧爲玉碎不爲瓦全。

6、寧爲玉碎不爲瓦全！我娘就這麼走了，即便我今日苟且偷安，日後也定是不能替我娘報仇雪恨的。

【寧爲玉碎不爲瓦全】成語典故：

元景安的堂兄元景皓堅決反對，他說：“怎麼能用拋棄本宗、投靠他姓的辦法來保命呢? 大丈夫寧可做玉器被打碎，不願做陶器得保全！我寧死也不改姓。” “寧可玉碎不爲瓦全” 比喻寧願爲氣節犧牲。 （出自【北齊書·元景安傳】）

“逐他姓”則生，“不逐他姓”則死，最終元景皓因不易姓而被殺，表現出對自己人格尊嚴的堅決維護。後來，這一典故被抽象出來，含義也大大升華，用以比喻寧願爲高尚、正義的事業做出犧牲乃至獻身，也不爲小利而苟全，千百年來一直沿用。

寧爲玉碎，不爲瓦全 還有一個小典故：北朝東魏的丞相高洋逼迫孝靜帝退位，自己當上了皇帝，建立了北齊。高洋心狠手辣，爲了不留後患，在公元551年又把孝靜帝和他的三個兒子都殺死了。可是做了壞事以後，他心裡很害怕。

一天，天空出現了日食，他擔心這是個不詳的兆頭。於是，他就問自己的親信，西漢末年王莽篡奪了劉家的天下而光武帝劉秀又能奪回天下的原因是什麼。這名親信說不清楚，就隨意應付說是因爲王莽沒有斬草除根，沒有把劉氏宗室的人殺乾淨。高洋信以爲真，於是把東魏的宗室近親全部殺掉，連小孩也不放過。高洋的殘忍行爲使東魏宗室的遠房宗族感到很害怕，擔心他們自己什麼時候也會被殺掉，於是聚在一起商量對策。

有的人主張改姓高，不再姓元。出主意的這個人是一個縣令，叫元景安。他的堂兄元景皓斷然拒絕了這種建議。他說，採用改姓的方法無論如何是不能接受的。他認爲大丈夫寧願作爲玉器被打碎，也不能作爲瓦片而保全下來。他寧願高貴地死去，也不願屈辱地活著。後來，元景皓因元景安的告密而被處死。但高洋也於三個月後病死。十八年後，北齊宣告滅亡。

【論"寧爲玉碎不爲瓦全"的精神品格與文化價值】

"寧爲玉碎不爲瓦全"一語，典出【北齊書·元景安傳】，其精神內核可追溯至先秦士人"殺身成仁"的道德傳統。此八字箴言不僅是一個歷史典故的凝練，更是中華氣節觀的精粹表達，值得從文化哲學層面深入剖析。

一、精神譜系的源流考辨
元景皓"不易姓而死"的抉擇，實爲孟子"捨生取義"說的歷史註腳。玉器在【禮記】中被賦予"德之儀"的象徵意義，瓦器則喻指苟且之態。這種價值取捨，與孔子"志士仁人，無求生以害仁"的訓誡一脈相承。值得注意的是，該典故產生於南北朝民族融合的特殊時期，其"不易姓"的表象下，蘊含著文化認同的深層命題。

二、價值判斷的二元結構
此成語構建了"玉-瓦"、"碎-全"兩組對立意象：玉代表精神純度，瓦象徵實用價值；碎指向犧牲代價，全意味著生存延續。這種二元結構凸顯了中華文化中"義利之辨"的根本命題。正如朱熹所言："義者，天理之所宜；利者，人慾之所求。"元景皓的選擇，正是對天理人慾之辨的實踐詮釋。

三、現代語境下的再詮釋
在當代社會，這一精神傳統應避免滑向極端主義。王夫之在【讀通鑑論】中強調："守經達權，君子之道。"我們既要繼承"玉碎"的氣節，也要警惕將"瓦全"簡單污名化。真正的氣節應當建立在理性判斷基礎上，如文天祥【正氣歌】所示，是"時窮節乃見"的自覺選擇，而非盲目赴死的衝動。

結語：
該成語的價值不僅在於歷史記憶的保存，更在於爲現代人提供精神坐標。在物質主義盛行的今天，我們更需要這種"有所不爲"的定力。但須謹記顧炎武的提醒："保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉。"氣節的堅守，終究要回歸對文明存續的深層關懷。

【論"寧爲玉碎不爲瓦全"的精神品格與文化傳承】

"寧爲玉碎不爲瓦全"一語出自【北齊書·元景安傳】，元景皓"大丈夫寧可玉碎，不能瓦全"的錚錚誓言，不僅成爲中華氣節觀的經典表述，更構建了華夏民族精神的重要維度。此語以玉、瓦爲喻，玉者德之符，瓦者器之末，二者質性的根本差異，恰是人格境界的絕佳隱喻。

考其思想淵源，此語實承【禮記·玉藻】"君子比德於玉"的傳統。許慎【說文解字】釋玉具"五德"，孔子更言"君子溫潤如玉"。玉在儒家倫理中早已超越物質層面，成爲道德人格的具象化符號。而瓦器之用，止於實用，恰似苟且偷生者的生存狀態。這種價值取捨，與孟子"捨生取義"之說一脈相承，共同構成中華文明的精神脊梁。

元景皓所處的北齊時代（550-577年），正值鮮卑貴族漢化的關鍵期。其拒改姓氏而殉節的行爲，表面是姓氏之爭，實質是文化認同的抉擇。據【北史】記載，當時"改姓運動"涉及數十萬鮮卑貴族，元景皓以生命捍衛的不僅是個人尊嚴，更是對華夏禮義傳統的堅守。這種文化自覺，使該典故超越時空，成爲後世文天祥"人生自古誰無死"、林則徐"苟利國家生死以"等氣節觀的思想源頭。

在當代語境中重審此語，當注意三個維度：其一，氣節非愚忠，當以"義"爲準則。王夫之【讀通鑑論】強調"士之節，非爲一人一世"，正道出氣節的本質是價值堅守。其二，玉碎精神需與智慧並存。孔子贊管仲"豈若匹夫匹婦之爲諒也"，表明大節與小節的辯證關係。其三，此語激勵的應是正向價值追求，而非偏執行爲。如黃宗羲所言"氣節者，亦仁義中之一事"，須置於道德整體中把握。

當今世界價值多元，"玉碎"精神更顯其鏡鑒意義。它提醒我們：物質繁榮中尤需精神堅守，全球浪潮里更要文化自覺。然傳承此語，當如朱熹解【論語】"臨大節而不可奪"，重在把握其"明道正誼"的核心，而非拘泥形式。唯有如此，這一穿越千年的精神火炬，方能繼續照亮民族復興之路。

（全文798字）