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既要與時俱進,還要掌握不變的規律
康濟小民。率自中，無作聰明亂舊章；汝為政，當安小民之業，循用大中之道，無敢為小聰明，作異辯，以變亂舊典文章也。詳乃視聽，罔以側言改厥度。則予一人汝嘉。詳審汝視聽，非禮義勿視聽也。無以邪巧之言易其常度。必斷之以義，則我一人善汝矣。小子胡，汝往哉！無荒棄朕命。汝往之國，無廢我命。欲其終身奉行之。 出自【群書治要】卷二【尚書】。 康，安。濟，成。率，循。詳，審。側言，張居正【尚書直解】：『側言，是一偏之言。』要安定、成全小民，讓他們過上康寧的日子。所作所為都要遵循中正之道，不要自作聰明變亂先王的典章。汝為政，當安小民之業，循用大中之道，無敢為小聰明，作異辯，以變亂舊典文章也。你為政應當讓人民安居樂業，遵循中正之道，不敢耍弄小聰明，用標新立異的詭辯之詞，來變亂先王的典章法規和禮樂制度。要審慎地對待自己的所見所聞，不要聽信偏頗之言而改變自己的法度。那麼，我一人會以你為嘉善。詳審汝視聽，非禮義勿視聽也。無以邪巧之言易其常度。必斷之以義，則我一人善汝矣。仔細審察你的視聽，凡是不符合禮義的都不要觀聽。不要因奸邪巧詐之言，更改自己的常度、常理、常法。凡事一定依據道義作決斷，那我必以你為嘉善。年輕的胡啊，你去吧！不要荒廢棄置我的這番話呀。汝往之國，無廢我命。欲其終身奉行之。你去往你的封國，不要廢置我的這番話。這樣說的意思是希望他能夠終生奉行。 『康濟小民』，用現在的話來說，就是人民對美好生活的嚮往就是我們的奮鬥目標，要讓人們過上幸福康寧的日子。【群書治要·魏志（下）】中說：『昔夏殷周，歷世數十，而秦二世而亡，何則？』夏朝、商朝和周朝都歷經數十世才衰敗，而秦朝兩世就衰亡了，原因在哪裡？ 『三代之君，與天下共其民，故天下同其憂也』，夏商周三代的君主，能和天下人民共享幸福，所以天下人民也和君主共同承擔憂慮。 『秦王獨制其民，故傾危莫救也』，秦始皇獨裁專制，壓迫人民，所以一旦傾覆、遇到危難，沒有人去拯救。 『夫與人共其樂者，人必憂其憂，與人同其安者，人必拯其危』，能和天下共享安樂的君主，人們也一定會與他共同承擔憂慮；能與天下共享幸福的人，人們也一定會竭盡全力地拯救他的危難。可見，君主、領導者對人民百姓的態度，關係到國家的興衰成敗。 『率自中，無作聰明亂舊章』，為什麼不能變亂舊典文章？典，『典者，常也，言可為百代常行之道』，即恆常不變的道理。經典中的文章，也都是文以載道，所以不能隨意更改。 『遵循中正之道』，『道』是自然而然的規律，本來如此的真理。而『德』，『德者，得也』，即得道之人的品質特徵。人能悟道、得道之後，所表現出來的品質就是德。 【周易】中說，古聖先王，『觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下』，正是在觀察天地運行之道、社會人倫關係道理的基礎上，聖人才提出『化成天下』的道理。比如五倫關係，順應這種『道』能讓人身心和樂、家庭和睦、社會和諧、天下太平，這就是『天不變，道亦不變』。孟子說：『得道者多助，失道者寡助』，荀子也說：『道者，古今之正權也；離道而內自擇，則不知禍福之所託。』這都說明，如果順着天道修身、齊家、治國、平天下，才能達到預期的理想效果，反之必然會敗亡。 而『天下無二道，聖人無兩心』，既然是常道、真理，必然是長久不變的，這種恆常不變的常理常法，就像孝悌忠信、禮義廉恥，通俗的講就是愛國、誠信等，在古代適用，在今天也依然適用。這就像太陽從東方升起，西方落下一樣，自古至今都是如此。在學習傳統文化時，要懂得掌握不變的『道』，而落實道、體現道的具體形式和方法，可以隨着時代的發展而不斷改進、變化。 所以，中國傳統文化並不是不講創新。【周易】作為群經之首、大道之源，其中的『易』字有三重含義：第一，不易，即不變。不變的是什麼？不變的是『道』，是規律。什麼樣的人才有資格講創新？只有掌握不變的規律、不變之『道』的人，才有資格談創新。 第二，變易，即表現形式隨着時代變化而變化，但本體是不變的。 第三，簡易、簡單。比如，古人的核心價值觀，也就是『五常』，即仁義禮智信，每一個價值觀只有一個字，簡單到不能再簡單，所以容易記憶，也容易在生活中推行。 中國人把變和不變的辯證法講得非常透徹，既要講與時俱進，還要強調掌握不變的規律，不變的道。所以，並不是發明了新的東西就稱得上創新，如果發明的東西違背『道』，也是不提倡的。 | 
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