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做事要取中道,无过无不及
子曰：『导千乘之国，导，谓为之政教也。敬事而信，为国者，举事必敬慎，与民必诚信也。节用而爱人，节用，不奢侈也。国以民为本，故爱养之。使民以时。』不妨夺农务也。 出自〖群书治要〗卷九〖论语〗。 导，通行本中写作『道』。马融注解：『道，谓为之政教也』；包咸注：『导，治也』，治理。乘，兵车。在古代有千辆兵车的国家就是大国，所以『千乘之国』就是大国。这句话告诉人们，治理大国的纲领具体有五条。 敬，〖说文解字〗解释：『肃也』；〖释名·释言语〗中解释：『警也，横自肃警也』；包咸注：『为国者举事必敬慎』。『敬慎』和『肃警』的意思相同，所以敬可以解释为敬慎、谨慎。〖说文解字〗解释信：『诚也。从人从言，会意。』人言为信，是会意字，诚信的意思。节，节俭。〖贾子·道术〗中解释：『费弗过适谓之节』，费用不超过适宜的范围叫做节。用，指财用。人，民。为了避免和『使民以时』相重复，所以用『人』字。 『使民以时』，古人运用老百姓的劳力进行公共事务的建设，如筑城、防守、用兵等，都要在农闲的时间，不可妨害农时。『春秋时，兵争之祸亟，日事征调，多违农时，尤治国所宜戒也』，春秋时兵事很多，每天都征调兵力，很多都会违背农时，这是治国特别应该警戒的。 这五条纲领视为治国的五条基本纲领。虽是治理大国的纲领，但是对于治理小的国家、企业单位、公司行号，乃至于治家，其中的道理原则都非常适用。 『导千乘之国』，治理大国如此，治理小国也是如此，道理原则不会改变。第一条纲领叫做『敬事』，即尽忠、尽职、负责。佛教寺院中，第一座建筑物是天王殿。天王殿供奉着四尊天王。第一尊叫持国天王，教导人们负责尽职。『持』，主持。『国』，国家。怎样才能把国家治理好？每一个人在社会上都有各自的责任、工作、本分，如果每一个人都负责尽职地把自己的本分做好，社会一定和谐，国家一定能够治理好。所以，持国天王手中拿着一把琵琶。琵琶有表法的含义，告诉人们做事要取中道，无过无不及，就像琵琶的弦，调得太松，弹不出美妙的声音；调得太紧，弦就会崩裂；只有调得适中，才能发出美妙的声音。所以，儒家讲『中庸』，佛教讲『中道』，都是教人们做事无过无不及，才能负责尽职地把本分做好。 当然，这些塑像并不是神明，让人们去顶礼膜拜，以求升官、发财，而是传达教育的含义，是一种高度艺术化的教学方式。遗憾的是现在很多地方把佛教变成宗教，人们在寺院里做经忏佛事，为去世的人服务。更有甚者把宗教变成迷信，例如一些人带着钱去各大寺院供养、布施，回来之后仍然违法乱纪，最后被抓起来了，还埋怨说：『佛菩萨不灵，没有保佑我。』这是一种误解，就是把教育变成了宗教，甚至变成迷信，而没有理解塑像的文化教育内涵，没有依教奉行，当然不是圣贤人真正的弟子。佛教的本质是教育，却被现在一些人误解了。持国天王代表负责尽职，也就是古人所说的『鞠躬尽瘁，死而后已』『夙夜在公』。 魏徵等人编辑〖群书治要〗为人们做了敬事的榜样。魏徵受唐太宗的命令，编辑一部书供唐太宗施政作参考。魏徵接受命令后，从一万四千多部的古籍之中精挑细选，选出68部，又从这68部精挑细选把『修身、齐家、治国、平天下』的精髓概括出来。最终用短短50万字的篇幅，50卷书，68种典籍，就把唐朝以前经史子的精华概括出来。学习传统文化从哪里开始？特别是领导干部，学习传统文化、读历史就要从〖群书治要〗开始，因为〖群书治要〗是传统文化精华中的精华，读这部书用力少而得到的效果好。魏徵把这本书呈给唐太宗后，唐太宗每天手不释卷地阅读，说：『使我致治稽古，临事不惑，卿等力也。』使我遇到事情不迷惑，能够考察借鉴古代的经验，都是得益于这一部书，全是你们的功劳。如果魏徵接受任务后，对于编撰之事并不认真负责，所选取出的东西也不一定符合道，不一定是对治国平天下有帮助，那么就不是敬事的态度。 『敬事』后面讲『信』，与民要诚信。关于信，古人强调了很多。〖弟子规〗上说：『凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉』，凡是说话都要认真负责，不能故意说欺骗别人的话。当然，有时候人做不到诚信并不是因为故意要说欺骗别人的话，而是『事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错』。因为自己当时没有认真思考条件是否成熟，轻易地答应别人，答应之后才发现事情并没有那么简单，或者时间不够、精力不足，不能很好地完成，这样就很难实现诺言，也就失信于人。特别是现在很多人喜欢喝酒，喝到高兴时就得意忘形，说：『这件事就交给我办』，轻易地承诺别人。第二天酒醒后才发现事情并不是很好做。如果不做，答应了别人；如果去做，可能又违反很多国家的法律制度，进退两难。 对于国家领导者来说，讲求信用也是至关重要。〖群书治要·孙卿子〗中说：『齐桓、晋文、楚庄、吴阖庐、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，无他故焉，信也。』齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖庐、越王勾践都是偏僻狭小之地的国君，但后来能够威震天下，使中原诸国感到威胁，就是因为他们讲信用。『是所谓信立而霸也』，这就是因为建立信用而称霸于诸侯。 『不务张其义，济其信，唯利之求，内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉，内不修正其所以有，然常欲人之有。』不致力于伸张自己的道义，成就自己的诚信，反而唯利是图，在国内不顾后果地欺诈人民、追求小利，对外不顾一切地欺诈与自己结盟的国家，以追求大利。不好好治理自己已经拥有的，而常常想侵占别人所有的。 『如是，则臣下百姓莫不以诈心得其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。』如果这样，臣子和百姓就没有不以欺骗之心对待君主的。君主欺骗臣民，臣民也欺骗君主，必然导致上下分崩离析。 『如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行，而国不免危亡。』这样，敌国就会轻视他，与他结交的国家也会怀疑他，权术阴谋日渐猖獗，以至国家不可避免地出现危机、灭亡。导致这种结果的原因就是没有遵行礼义诚信，而是专门靠玩弄权术阴谋治国。所以，领导者能够与民诚信是最重要的。 【摘自〖群书治要·论语讲记〗】 | 
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