對待父母,和顏悅色是最難能可貴的

養父母之身，讓父母衣食無憂，經濟有保障，這僅僅是孝養父母最起碼的要求。有一個弟子問孔子什麼是孝，孔子說：『今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？』現在的人認為贍養父母就盡到了孝道，但是對於養狗、養馬而言，也同樣是養。如果僅僅贍養而不尊敬父母，怎麼能夠把養父母和養狗、養馬區別開呢？所以，贍養父母最重要的是從內心表達出對父母的恭敬和感恩之心。除了養父母之身外，還要養父母之心。而養父母之心，除了尊敬父母，還要做到『父母唯其疾之憂』。父母僅為兒女的疾病擔憂，完全沒必要為兒女其他事情擔憂，這才是真正的孝子。

比如，一個孩子在小學時，功課不好，父母會擔憂，這就是不孝；初中開始上網吧、打遊戲，不好好學習耽誤功課，也讓父母擔憂，這還是不孝；到了高中，每天與不好的朋友交往，不務正業，也會讓父母擔憂，這還是不孝；走上工作崗位，不專心工作，不珍惜工作的機會，對領導不盡忠，也會讓父母擔憂，這還是不孝；還有現在社會中出現的『啃老族』，年紀已經不小了，還和父母要錢，讓父母有很大的負擔，這都是不孝。

所以，一個真正的孝子，其實就是一個完美的人。中國人說『求忠臣於孝子之門』，因為孝子幾乎在德行上沒有欠缺，父母對他為人處世、待人接物都非常放心，這是養父母之心。

孔子又說：『色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？』侍奉父母，和顏悅色是最難能可貴的。父母有事情兒女去代勞，有好東西讓父母先吃，你以為這就是孝嗎？意思是說，這遠遠不是孝，那怎樣才是孝呢？【禮記】中說：『孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。』一個對父母有深愛的孝子，他和父母說話時，一定是和顏悅色，而且愉色婉容，面容很柔和，說話聲音也溫柔，這才是對父母有深愛的孝子的自然表現。

還要養父母之志，父母培養兒女，都對兒女有期望，希望兒女能夠為國家奉獻、為人民服務。【孝經】中說：『立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。』兒女能夠立身行道，自己修養得很好，處處走在道上，甚至能夠揚名於後世。後世的人提起他，都對他非常尊敬、佩服，這才會讓父母感到非常自豪。所以，這種孝才盡到了完美。

除了養父母之志，還要養父母之慧。父母年紀大了，一般年紀大的人對財看得比較重，所以要經常勸導他們：『人生七十古來稀，要那麼多錢有什麼意義呢？生不帶來，死不帶去。而且年紀這麼大了，不要再操心兒女，自己能夠身心健康，有積極的思維、樂觀的心態才是最重要的。兒孫自有兒孫福。』兒女要給父母講道理。

父母有過失時，【弟子規】上說：『親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲。』並不是說父母所作所為都正確，如果父母所作所為有違大道，兒女就要委婉地勸諫，讓父母更改。但是勸諫的態度，一定要『怡吾色，柔吾聲』，不能因為自己是正確的就對父母厲聲戾氣，很不耐煩。所以，要提升父母的智慧，最重要的是讓他們也學習聖賢教誨，能夠求聖求賢，這一生才沒有白過。所以，善事父母實際上不是一件容易的事。

孝很重要，怎樣才能在全國推行孝道？【大學】中說：『上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。』領導者能夠尊敬老年人，國家才會興起孝養之風；領導者能夠尊敬尊長，國家才能興起友悌的風氣；領導者能夠體恤孤兒，照顧需要幫助的弱勢群體，人們才不會產生背離之心。所以，領導者要率先垂範，做出孝的榜樣。

歷史上，漢文帝之所以能夠開創『文景之治』，使社會太平，因為漢文帝是一個孝子。漢文帝的生母薄太后生病三年，漢文帝在旁邊照顧，目不交睫、衣不解帶，因為他時時要侍奉在母親身旁，困的時候只能打一個盹，甚至睡覺時衣服都沒有解開。每次給母親進奉湯藥時，漢文帝一定要先嘗一嘗溫度合不合適，才給母親進奉。漢文帝貴為天子，富有四海，下面的奴僕非常多，只要他說一聲，哪一個人不會盡心盡力地伺候薄太后呢？但是，漢文帝作為孝子，能夠從內心表達出對母親的關愛，事必躬親，結果『上行而下效』，整個社會興起孝悌之風，實現天下大治。

所以，領導者率先垂範，能夠力行孝道並進而提倡孝道，這才是社會和諧、天下太平的根本。

【摘自【群書治要·論語】講記】

【論孝道中"色難"之精義與踐行層次】

（引題）
【論語·為政】載子夏問孝，孔子以"色難"二字點破孝道真諦。此二字實為千年孝道實踐之圭臬，今試析其三層境界，以明孝道之全貌。

一、養身易而敬心難
【孝經】云："孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂。"今人常止步於物質奉養，此乃孝之基址耳。孔子以"犬馬之養"為喻，正謂若無誠敬之心，則人倫之道與禽獸何異？【禮記·內則】詳載晨昏定省之禮，非在儀節繁縟，實為"形敬"以育"心敬"。昔老萊子彩衣娛親，王祥臥冰求鯉，皆是以形傳心之典範。

二、愉色婉容見真章
"色難"之要，在於將"不得已而養"化為"不容已而愛"。程子釋此曰："事親之際，惟色為難，能養志者鮮矣。"觀今世子女，或聲色俱厲如訓稚子，或面若冰霜似對路人，此皆"心敬"未至之徵。【大戴禮記】言"孝子之養也，樂其心"，張廷玉三十年晨起問安，曾國藩日寫家書，皆是以婉容愉色養親心之實證。

三、養志成慧達至孝
孝道之極，在於立身行道以顯父母。【孝經】開宗明義："立身行道，揚名於後世。"此非勸人追名逐利，實謂子女德業有成，方為父母精神之養。范仲淹"先憂後樂"而母含笑九泉，岳飛"精忠報國"而姚氏刺字勵子，皆養志之至高境界。至於養父母之慧，尤需子女以"諫親之道"導正親過，如荀子言"從道不從君，從義不從父"，此非忤逆，實乃大孝。

（結語）
【孟子】有言："大孝終身慕父母。"由物質奉養至精神承歡，由婉容愉色至德業顯親，孝道三境如登階然。今人若能體認"色難"真義，於人工智能時代重振人倫綱常，方不負先哲"百善孝為先"之訓。孝道之踐行，終歸是"誠於中而形於外"的德性工夫，此乃中華文明歷久彌新之人文密碼也。

（全文798字）

論孝道之本：和顏悅色與心性修養

孔子言"色難"，誠哉斯言！今人論孝，多止於物質供養，殊不知孝道之精髓，正在於"和顏悅色"四字。此非表面之容色修飾，實乃心性修養之外顯。養父母之身易，養父母之心難；養父母之心易，養父母之志難；養父母之志易，養父母之慧難。而貫穿始終者，正是這一份由內而外的和悅之色。

【禮記】云："孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。"此語道破孝道真諦。和顏悅色非技巧，實為心性之自然流露。今人侍奉父母，或物質豐贍而面色冷漠，或言語恭敬而心懷怨懟，此皆非真孝。真孝者，必先正其心，誠其意，而後色自和，言自溫。明代大儒王陽明言"知行合一"，正可為此作註：知孝而不行孝非真知，行孝而心不和悅非真行。

養父母之身，不過孝道之始。【孝經】有云："身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。"然今之"啃老族"輩，徒耗父母積蓄而不能自立，此乃大不孝。養父母之心，要在使父母無憂。孔子曰："父母唯其疾之憂。"為人子者，當修身慎行，使父母不因己身之過而憂慮。北宋司馬光【家范】中載："凡為人子，冬溫而夏凊，昏定而晨省。"此日常之禮，皆在和顏悅色中見真情。

至於養父母之志，更為深層次的孝道。【孝經】言："立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。"古之孝子如曾參、子路，皆因德行高尚而使父母顯榮。此非追求虛名，實為以自身之德回報父母養育之恩。養父母之慧，則需子女以智慧開導父母看淡物質，明代洪應明【菜根譚】所謂"寵辱不驚，看庭前花開花落"之境，正是晚年父母應有之心態。

今人論孝，多重形式而輕實質，多講物質而略精神。殊不知，孝道之難，正在於日常相處時那一份恆常的和悅之色。此色非偽裝可得，必源於內心的真誠敬愛。清代大儒曾國藩在家書中屢次強調"敬"字，謂："孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報應，他事或不盡驗，獨孝友則立獲吉慶。"此中深意，值得今人三思。

和顏悅色之為難，正因其是不間斷的心性功夫。非一時一地之表現，而是貫穿於日常生活的修養。唯有內心真正將孝道視為天經地義，方能做到"婉容愉色"而不勉強。此乃中華孝道文化之精髓，亦為現代家庭倫理建設中不可或缺的精神內核。