劉向【說苑】卷5貴德【路溫舒-尚德緩刑書】詩解7先王治獄寧失不經今獄苛深平者多患

劉向【說苑】卷5貴德【路溫舒-尚德緩刑書】詩解7先王治獄寧失不經今獄苛深平者多患

題文詩：

臣聞往者,秦有十失,其一尚存,治獄吏也;

昔秦之時,羞滅文學,好武勇賤,仁義之士,

貴治獄吏,正言謂之,誹謗謁過,謂妖言故,

盛服先生,不用於世,忠良切言,皆郁於胸,

譽諛之聲,日滿於耳,虛美薰心,實禍蔽塞,

此秦所以,亡天下也.方今海內,賴主厚恩,

無金革危,饑寒之患,父子夫婦,戮力安家,

天下幸甚;然太平之,未洽者由,獄亂之也.

夫獄也者,天下之命,死者不生,斷者不屬,

書曰與其,殺不辜者,寧失不經.今治獄吏,

其則不然,上下相驅,以苛為明,苛而深者,

則獲公名,公而平者,則多後患;故治獄吏,

皆欲人死,非憎人也,自安之道,在人之死,

如此是以,死人之血,流離於市;被刑之徒,

比肩而立,大辟之計,歲以萬數,聖人所以,

傷太平之,未洽以是.刑罰不中,民無所措.

刑不可廢,專任國亡,德不可無,禮義興邦.

【原文】
『臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。秦之時，羞文學15，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言者謂之誹謗，遏過16者謂之妖言，故盛服先王17不用於世，忠良切言皆郁於胸，譽諛之聲日滿於耳，虛美薰心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，賴陛下恩厚，亡金革18之危、饑寒之患，父子夫妻戮力19安家，然太平未洽20者，獄亂之也。夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。【書】曰：『與其殺不辜，寧失不經21。』今治獄吏則不然，上下相驅，以刻為明，深者獲公名，平者多後患。故治獄之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離於市，被刑之徒比肩而立，大辟22之計歲以萬數。此仁聖之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。

【注釋】

15、文學：先秦時期曾將哲學、歷史、文學等書面著作都稱為文學，這裏指文教方面的事。
16、遏過：防止過失。
17、盛服先王：竭力服膺先王的人。先王：指夏禹、商湯、周文王等行仁義道德的帝王。
18、金革：兵革，這裏指戰爭。19、戮力：併力，盡力。
20、洽：協調。21、與其殺不辜，寧失不經：語出【尚書·大禹謨】。不經：不合常規。

『與其殺不辜，寧失不經。』出處： 【尚書·大禹謨】
註解：辜(gu)：罪。不經：不遵守規矩。
句意： 與其要殺害一個無罪的人，寧可自己承受不按法辦事之罪。(這是對執法者判決時需要審慎而言)

22、大辟：死刑。

【譯文】

『我聽說秦朝有很多失誤的地方，其中一條現在還存在，就是負責審案的官吏違法判案的問題。秦朝時候，看不起文學，崇尚武勇精神，輕視奉行仁義的人，重視負責判案的官吏，正直的言論被認為是誹謗，阻攔犯錯誤的話被說成是妖言，所以那些衣冠整齊的儒生在那時不被重用，忠良懇切的言辭都鬱積在胸中，稱讚阿諛聲天天響在他們耳邊，虛偽的讚美迷住了心竅，而實際上存在的禍患被遮蔽、掩蓋住了，這就是秦朝失去天下的原因。如今天下靠着陛下恩厚，沒有戰爭的危險和飢餓寒冷的憂患，父子、夫妻合力安家，但是天下太平還未完全實現，原因就是判案的人把事情搞亂了。判案，這是天下最重要的事情，被處死的人不能復活，人被砍斷了肢體不能再給他接起來。【書經】上說：『與其殺死無罪的人，寧願犯不遵守成規舊法酌錯誤。』現在負責判案的官吏便不是這樣，上下相互驅使，把苛刻當作嚴明，判案嚴厲的獲得公道的名聲，判案公平的後來多有禍患。所以負責判案的官吏，都想把人置於死地，並不是他們恨別人，而是他們求得自身安全的辦法就在於置人於死地。因此死人的血在街上漂流，受刑的人並肩站着，處死刑的人計算起來每年數以萬計。這是奉行仁義的聖人感到悲傷的原因。太平未能完全實現，都是因為這引起的。

【說苑·貴德】所載路溫舒【尚德緩刑書】第七節，誠為針砭時弊之宏論。其言秦政十失而治獄苛酷猶存，實發千古之覆。考秦以法家為術，崇刑名而賤仁義，遂使"盛服先王"之士鬱結忠言，"譽諛之聲"充斥廟堂。太史公所謂"嚴威酷刑，天下愁怨"，正與此文相發明。

文中"與其殺不辜，寧失不經"之論，本出【尚書·大禹謨】，乃先王欽恤之旨。路氏舉此以斥當時獄吏"以苛為明"之弊，可謂深得【春秋】決獄之精義。觀其描述"死人之血流離於市"的慘狀，與【漢書·刑法志】"斷獄歲以千萬數"的記載若合符契，足證漢承秦制之流毒未泯。

尤可注意者，文中揭示"平者多患"的體制痼疾。獄吏為求自安而致人死地，此非個人之惡，實制度使然。班固評路溫舒"言刑獄事，惻然有哀憐之情"，恰指明其說超越技術層面，直指為政之本——當以德禮化民，非以刑威懾眾。文中"太平未洽"之嘆，與董仲舒"更化"主張遙相呼應，共構漢代德政思想之經緯。

今讀此文，猶覺振聾發聵。治獄之道，關乎生民性命、天下治亂。路氏之論不惟救時弊，更為萬世立法。明邱濬【大學衍義補】云："路溫舒之言，百世之龜鑑也。"誠哉斯言！

答【路溫舒尚德緩刑書】論先王治獄之道

【說苑】所載路溫舒【尚德緩刑書】，乃西漢獄政改革之重要文獻，其言『秦有十失，其一尚存，治獄吏也』，直指苛法峻刑之弊。今試析其要義，以明先王『寧失不經』之司法精神，及後世獄政流變之得失。

一、秦政之失：尚刑而廢德
路氏謂秦『羞滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄吏』，此乃法家『以刑去刑』思想之極端實踐。秦制以吏為師，以法為教，將司法官吏置於道德教化之上，致使『正言謂之誹謗，謁過謂妖言』。其弊在於：
1. 壓制言路：士人忠諫被斥為『誹謗』，批評時政則視為『妖言』，堵塞上下溝通之途。
2. 扭曲司法：獄吏專權，以嚴苛為能事，法律淪為鎮壓工具，背離『平亭善惡』之本旨。
故秦亡非獨因暴政，更因制度性『道德缺位』，使社會失去自我修正之力。

二、先王之道：寧失不經，哀敬折獄
【尚書·大禹謨】云『與其殺不辜，寧失不經』，此先王治獄之核心精神。其要義有三：
1. 慎刑：寧縱有罪，不枉無辜，體現司法對生命之敬畏。
2. 尚德：以教化導民於善，非以刑罰懾民於惡，如孔子言『道之以德，齊之以禮』。
3. 權變：法律需輔以人情，如【周禮】三宥之法，考量過失、遺忘、幼弱等情狀。
路溫舒推崇此道，正為糾正當世獄吏『深文周納』之弊——苛求法律條文而失仁恕之心。

三、漢世之弊：獄吏深刻，平者多患
漢承秦制，雖去苛法，然獄吏積習未改。路氏痛陳『今治獄吏上下相驅，以刻為明』，其害尤甚：
1. 鍛煉成罪：羅織罪名，如『深者獲公名，平者多後患』，迫使司法者競相嚴酷。
2. 背離天道：春夏生長，秋冬肅殺，司法當效四時，而酷吏『敗亂陰陽』，終致災異。
此即『秦失尚存』之現實映照，亦為路氏呼籲『緩刑尚德』之現實依據。

結語：司法之本在於仁心
路溫舒之論，非僅批判秦政，更直指司法異化之通病——當法律脫離道德根基，淪為技術性操弄，則『吏治』反成『吏禍』。先王『寧失不經』之智慧，正在於以仁心衡平法理，使司法兼具威嚴與溫度。今讀此文，猶當警醒：盛世之治，不在刑網嚴密，而在『哀敬折獄，祥刑弼教』。

（全文約780字）

按：本文依【說苑】文本，結合【尚書】【周禮】等經典，闡發路溫舒之旨。語言力求簡古，義理側重經世，以合『國學大師』之體。