原文
子曰：『君子成人之美，不成人之恶。小人反是。』
白话译文 孔子说：『君子助成别人的善行，不助成别人的恶行。小人于此却相反。』
注释 君子、小人：此处以德行而论。 成：帮助、推动而完成。 美：善。 反是：相反于此。指反于君子所行。
先贤注疏 朱子曰：君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶之异，故其用心不同如此。 〖论语注疏〗曰：此章言君子之于人，嘉善而矜不能，又复仁恕，故成人之美，不成人之恶也。小人则嫉贤乐祸，而成人之恶，不成人之美，故曰反是。 李炳南曰：君子助人成就善事，不助人成就恶事。小人与君子相反，见人作善事，便妒嫉，见人作恶事，便赞成。小人行为乃天理所不容。 张栻曰：君子充其忠爱之心，于人之美，其乐之如在己也，从而扶持之，又从而劝长之，惟欲其美之成也；于人之恶也，则从而正救之，正救之不可，则哀矜之，惟患其恶之成也。若小人则以刻薄为心，幸人之有过，而疾人之胜己，则非徒坐视其人于恶，又从而挤之，非徒欲其美之不成，又从而毁之。君子小人之所操存，未尝不相反也。 〖大戴礼记•曾子立事篇〗曰：君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也。君子不说人之过，成人之美。存往者，在来者。朝有过，夕改则与之；夕有过，朝改则与之。（孔广森〖论语补注〗曰：彼有过者，方畏人非议，我从而为之辞说，则彼将无意于改，是成人之恶矣。故君子不为也。） 郑汝谐曰：视人之善犹己之善，故开导诱掖以成之；视人之恶犹己之有疾，故规戒掩覆以止之。小人盖反是也。 〖四书近指〗曰：君子常欲以有余者及人，小人每至以不足者忌物，故美者君子所有，而小人所无也。一成一不成，各自肖其本心。 蔡节曰：君子长善而救失，乐与人为善者也。小人反是。 陈祥道曰：互乡童子洁己以进，孔子与之而不拒，成人之美也；冉求聚敛，孔子欲鸣鼓而攻之，不成人之恶也。小人幸灾乐祸，故成人之恶；恶直忌正，故不成人之美。孟子之五教有成德者，皆成人之美也。 刘宗周曰：君子耻独为君子，故成人之美，不成人之恶；小人耻独为小人，故反是。夫小人岂性与人殊哉？不如是不足以自济其恶也。噫！芝兰难植，荆棘易栽！自世有小人，而世道俱受其祸矣。 〖四书解义〗曰：此一章书是孔子论君子小人用心之不同也。用一君子，众君子皆因之而成，岂有君子盈朝而天下弗治者乎？若用一小人，众小人亦因之而成，岂有小人盈朝而天下弗乱者乎？拔茅连茹，则上下蒙休；党恶济凶，斯朝野受害。观大〖易〗否泰剥复、阴阳消长之间，而后知君子小人之进退，实治乱休戚所攸关，用人者如之何不慎之又慎哉？ 附录 戴溪曰：若果是美事，岂可不成就之？若是不好事，其意以善为之，而不知其非义，方锐意不顾，岂可不百方劝谏，宁使人有沮坏成事之名，而不可使吾有负此心之责。若小人则反是，见不好事，往往与己意合，力劝成之；若美事，未必合其意，沮格不行者多矣。
本章参考书目 〖大戴礼记〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语意原〗〖论语新解〗〖论语讲要〗〖论语正义〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语全解〗〖论语学案〗〖癸巳论语解〗〖石鼓论语答问〗〖四书近指〗〖四书解义〗。 | 
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