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[儒学动态] 人皆有兄弟我独亡

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国学观察 發表於 2019-3-12 13:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

人皆有兄弟我独亡

人皆有兄弟我独亡

12.5 司马牛忧曰:『人皆有兄弟,我独亡。』子夏曰:『商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?』

试译:

司马牛忧愁地说:『别人都有兄弟,唯独我将没了。』子夏说:『我听说过:「死生有命,富贵在天。」君子只要对待所做的事情严肃认真,不出差错,对人恭敬而不失礼,那么,四海之内,皆都能找到亲如兄弟者。君子何愁没有兄弟呢?』

疏解:

哀公十四年(西元前481年),司马牛的哥哥桓魋犯上作乱,遭到宋景公的通缉,其兄弟向巢、子颀、子车都惧祸而逃亡国外。

司马牛虽不赞成哥哥作乱,但在事变后,见四个兄弟都逃了,也只能交出封地,逃奔齐国。然而不久,他作乱的哥哥桓魋,也从卫国来到齐国。司马牛不愿与这位哥哥在一起,便又交出齐国给他的封地,改投吴国。

在吴国,司马牛受到冷遇,无奈之下,只得接受陈成子的邀请,又返回齐国。在途经鲁国时,客死在鲁国城郭之外,鲁人阬氏把他葬在丘舆。是时,孔子可能已经去世。(其事见〖左传.哀公十四年〗)

正常情况下,司马牛自宋国逃奔齐国,要经过鲁国;从齐国投奔吴国,也要经过鲁国;如此数年流亡奔波,他过鲁国约计有三次。

现今很难知道,他是哪次经过鲁国时,子夏与他说这番话的?

不过,根据他这番话的内容推测,极有可能是他避让哥哥桓魋,离齐奔吴,第二次经过鲁国时所说。

司马牛说:『人皆有兄弟,我独亡。』其意思并非说,他没有亲兄弟,或他的四个亲兄弟都死了。而是说:他人皆有兄弟相亲,而独我没有兄弟相亲。

子夏见他落魄伤悲,便劝慰他:『死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?』

『死生有命,富贵在天』。是说人的寿命,皆有定数;人的富贵贫贱,亦由上天所安排。

上天给人安排的命运,不论寿夭好坏,对个人而言都是最好的,人只有谦谨履德,才能尽命,达到其天赋之限;否则,命运只会向坏处打折。

子夏劝慰司马牛的完整意思是:您在德行上没有大亏,却失去在宋国的富贵与安逸,凄凄亡命;这是天赋的命运不好,不是因您个人的责任而舍命。像您这样一个做事敬而无失、对人恭而有礼的人,走到天涯海角,都有人对您像兄弟一样相亲。作为一个君子,何愁没有兄弟呢?

子夏的这段话,实际是化用的孔子之言。刘向〖说苑.杂言篇〗:『夫子曰:「敏其行,修其礼,千里之外,亲如兄弟。若行不敏,礼不合,对门不通矣。」』

韩皆或 發表於 2025-6-1 16:12 | 顯示全部樓層
《论"四海兄弟"之道——释司马牛之忧与子夏之慰》

【经义索解】
《论语·颜渊》此章所载司马牛之叹,非谓血亲兄弟之有无,实叹伦常失序之悲。"亡"当训为"无相亲之义",观《左传》所载桓魋之乱可知。司马牛所忧者,非兄弟之躯壳存没,乃"兄弟阋墙"之伦理困境。子夏以"四海兄弟"相慰,实开儒家"天下伦理"之新境。

【史实辨证】
考《左传·哀公十四年》,司马牛四度易地而居:自宋奔齐,避桓魋再适吴,返齐经鲁而卒。子夏之言当在第二次经鲁时。此时司马牛既失故国封邑,复见兄长悖逆,其"独亡"之叹,实含三重悲怆:一悲骨肉相残,二悲宗庙失守,三悲流离无依。此非寻常手足离散之哀,实为周代宗法制度崩坏之缩影。

【义理阐微】
子夏应答可分三重境界:
其一,"死生有命"承《周易》"乐天知命"之义,化解其血缘执念。郑玄注:"命者,天之令也;天者,理之自然也。"此非消极宿命,乃强调在既定命运中尽人事。

其二,"敬而无失"二句,本于《周礼》"六德"之教。朱子《集注》谓:"敬者,主一无适;恭者,庄敬接物。"此将血缘伦理升华为普遍性道德准则,与《中庸》"道不远人"相发明。

其三,"四海兄弟"之说,实本孔子"泛爱众"思想。《礼记·礼运》"不独亲其亲"可互证。程颐指出:"圣人以天地为一家,中国为一人,况四海乎?"此乃儒家"天下一家"宇宙观的具体实践。

【现代启示】
此章对当代社会有三重启示:
1. 突破血缘中心主义:在家庭结构剧变的今天,"拟制亲属关系"的建立尤显重要。
2. 道德普遍性原则:人际关系的质量不取决于先天联系,而取决于后天所修之德。
3. 命运与自由的辩证:既承认客观限制,更强调主观能动,此乃儒家"知命而不认命"的精义。

【结论】
司马牛之忧折射宗法社会解体时的个体焦虑,子夏之慰则昭示儒家伦理向普世性道德的转化。钱穆先生《论语新解》谓此章"见古人处变之道",实则更见儒家"理一分殊"的智慧——当特殊性的血缘伦理崩塌时,普遍性的道德理性恰是重建精神家园的基石。学者当由此体认:真正的兄弟之道,不在血脉而在心脉,不在同气而在同德。

(全文798字)
沙舟 發表於 2025-6-6 03:03 | 顯示全部樓層
《论君子之"兄弟"义谛——释司马牛之忧与子夏之慰》

(甲)文本考辨
司马牛之叹"人皆有兄弟我独亡",当据《左传》哀公十四年考其本事。桓魋之乱在宋景公三十六年(前481年),时孔子七十一岁,正绝笔《春秋》之年。司马牛四度迁徙(宋→齐→吴→齐),其过鲁当在第二次奔吴途中。子夏所言"四海之内皆兄弟"实本《论语·颜渊》"君子敬而无失"章,又暗合《礼记·檀弓》"兄弟吾哭诸庙"之义。

(乙)义理阐微
1. "亡"字训诂
郑玄注"亡"当读作"无",然考诸《说文》"亡,逃也",此处实有双重意蕴:既指血缘兄弟离散(物理性消亡),更喻人伦关系断裂(精神性缺失)。司马牛非无兄弟,乃谓不得兄弟之实,此儒家"正名"思想之体现。

2. 子夏劝慰的三重境界
(1)安命观:"死生有命"出《周易·系辞》,非消极宿命论,乃《孟子·尽心上》"夭寿不贰"之谓,强调君子当"居易以俟命"。
(2)修德论:"敬而无失"承《尚书·尧典》"钦明文思"之训,"恭而有礼"本《周礼·春官》"以礼教和"之说,二者皆"克己复礼"功夫。
(3)天下观:"四海兄弟"非虚言,实《大学》"明明德于天下"之实践,较《孝经》"兄弟睦"更进一境。

(丙)历史语境还原
观《左传》载司马牛"致其邑而适齐",又"致其邑于吴",其行合于《仪礼·丧服》"兄弟相为服"之制。子夏之劝,实导其由血亲伦理(小共同体)升华至"天下一家"(大共同体),此即《礼记·礼运》"人不独亲其亲"之大同理想。

(丁)现代启示
今人解此章,当避免两种偏颇:一则不可如魏晋玄学以"天命"废人事,二则不可如阳明后学空谈"心外无兄弟"。宜循朱子《集注》"存心养性所以事天"之旨,在恪守本分中拓展人伦,方得"民胞物与"之真谛。

(戊)结论
司马牛之忧,实系于"名实相怨";子夏之解,终归于"理一分殊"。儒家兄弟伦理,自血亲始而不囿于血亲,经"克己复礼"之淬炼,终达"天下归仁"之境。此章微言大义,正在昭示:人伦之极诣,乃在将天命之性转化为人文之德。

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