大師摯適齊,亞飯干適楚,三飯繚適蔡,四飯缺適秦,鼓方叔入...

音頻學【論語·微子篇第9章】魯國的樂官們因何四散而去？

18·9 大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鞀（音ｔáｏ）武入於漢，少師陽、擊磬(音qìng)襄入於海。

大師摯：魯國樂官之長。大，同『太』。大師，也就是太師，摯是人名。亞飯干：古代天子、諸侯用飯都要奏樂，所以樂官有『亞飯』、『三飯』、『四飯』之稱。干，亞飯之名。繚，三飯之名。缺，四飯之名。『播鞀』的『鞀』，是小鼓，也就是現在的撥浪鼓。『播鞀』，指搖小鼓。少師：樂官名。『擊磬』的『磬』，是古代的一種石制打擊樂器。

這段話的意思是說，大師摯到齊國去了，亞飯干到楚國去了，三飯繚到蔡國去了，四飯缺到秦國去了，打鼓的方叔去了黃河邊，搖小鼓的武去了漢水旁，少師陽和擊磬的襄去了海濱。

本章所記，反映了魯國當時怎樣的社會現實呢？據許多學者的研究，『大師摯』是魯國樂官之長，名摯。【泰伯】篇第15章中的『師摯』，即指此人。『師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉』，記載的正是孔子聽師摯演奏音樂時的感受。『擊磬襄』是【孔子家語·辨樂】中的『師襄子』，孔子曾向他學琴學磬。由此可以推知，上述8位樂官，應是孔子同時代的魯國人，是以禮樂文明為中心的傳統社會的重要人才。本章記他們四散而去，逃離魯國，反映了魯國禮壞樂崩、國運衰微的亂世景象。

附：

18·9 大師摯①適齊，亞飯干②適楚，三飯繚③適蔡，四飯缺④適秦，鼓方叔入於河，播鞀⑤武入於漢，少師⑥陽、擊磬⑦襄入於海。

【注釋】

①大師摯：大，同『太』。大師，魯國樂官之長，摯是人名。亞飯干：古代天子、諸侯用飯都要奏樂，所以樂官有『亞飯』、『三飯』、『四飯』之稱。干，亞飯之名。③三飯繚：三飯名繚。④四飯缺：四飯名缺。⑤鞀（音ｔáｏ桃）：小鼓，即現在的撥浪鼓。⑥少師：樂官名。⑦磬(音qìng慶)：古代的一種石制打擊樂器。

【譯文】

大師摯到齊國去了，亞飯干到楚國去了，三飯繚到蔡國去了，四飯缺到秦國去了，打鼓的方叔去了黃河邊，搖小鼓的武去了漢水旁，少師陽和擊磬的襄去了海濱。

本章記他們四散而去，逃離魯國，反映了魯國禮壞樂崩、國運衰微的亂世景象。

【魯國樂官四散與周禮崩壞之徵】

【論語·微子】所載樂官離散之事，實為觀察周代禮樂制度衰微之重要標本。太師摯等八位樂官之流散，非尋常職官變動，乃"禮壞樂崩"之典型症候。鄭玄注【周禮】云"樂官之去，猶宗廟之毀"，正可為此事作注。

考諸周制，樂官體系本為禮樂文明之核心載體。【周禮·春官】詳載大司樂統轄之樂官體系，其"以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂"的職能，實為維繫"天子-諸侯"封建秩序之精神紐帶。魯國作為周公封地，素有"周禮盡在魯"之譽，其樂官建置尤備。太師摯掌"六代之樂"，亞飯、三飯、四飯分司祭祀宴饗之樂，鼓人、磬師各專其器，此嚴密體系之崩解，實具象徵意義。

細繹諸樂官流徙方向，可窺春秋晚期政治格局之變。太師摯適齊，蓋因齊桓公創"稷下學宮"首開養士之風；亞飯干適楚，反映楚國僭越稱王后亟需禮樂裝點；三飯繚適蔡、四飯缺適秦，則顯示邊緣諸侯對周文化的攀附。尤其值得注意的是，方叔、武、陽、襄四人皆隱於河海，此非單純避亂，實暗含"道不行，乘桴浮於海"的儒家隱逸思想之先聲。

孔子曾贊"師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉"（【泰伯】），其痛心樂官離散，非僅惜人才之失，更深憂禮樂教化之斷絕。樂官體系之瓦解，標誌着"聲音之道與政通"（【禮記·樂記】）的傳統政治哲學在魯國的失效。此事件與"三家者以【雍】徹"（【八佾】）等記載互證，共同構成孔子時代"天下無道"的完整圖景。

要之，魯國樂官四散非孤立事件，乃周代封建秩序解體的文化表徵。樂官們各奔東西的軌跡，恰似一幅春秋末世的政治地圖，其背後折射的是宗法制度崩潰、權力重心下移的歷史大變局。司馬遷所謂"孔子之時，周室微而禮樂廢"（【史記·孔子世家】），於此章可得具體而微之印證。