摘要：来问『法待官行，经待人念』，其要在辨『法』与『官』、『经』与『圣贤』之先后本末。窃谓法非尽出自官，官必任于法；经非尽出于圣贤，圣贤亦必由经成。法之『制』可颁于官，法之『理』则本于天理人情；经之『文』可删述于圣贤，经之『道』则源乎道统心传。官任法则治，法任官则乱；圣由经则明，经私于圣则隘。历史典故可证：子产铸刑书、晋铸刑鼎、商鞅徙木、张释之守法，皆见法为公器；孔子述而不作、伏生传书、董子对策、朱子集注，皆见经为常道。归本天人，则法合天理，经明心性，官守其器，圣证其道，治平可期。

关键词：法、官、经、圣贤、道统、经学、礼法、公器

一、正名：法、官、经、圣
（一）法者公器，官者行器
（二）经者常道，圣者证人
（三）来问之要害

二、法不自官出，官必任于法
（一）义理：法有制有理
（二）史证：子产、晋鼎、商鞅、张释之

三、经不自圣贤始，圣贤必由经成
（一）义理：述而不作，经以成圣
（二）史证：孔子、伏生、董子、朱子
（三）今古文之歧与折中

四、相待成治，归本天人
（一）道、法、官、经、圣之统绪
（二）心性、治平之结论

一、正名：法、官、经、圣

（一）法者公器，官者行器
法古作

中庸第一章『喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。』
中庸此章句，重点在最後三句：致中和，天地位焉，万物育焉。有的朋友读本章句，只说喜怒哀乐要发之中节，不能过度，并演绎为对于一些言行，要宽容，要止于批评，不能对抗。似有趋合于西学的『言论自由』之象，这其中，甚至不泛一些真才实学的同袍。
微信网名@元儒扬鸿 的同袍，近日也发表了类似的见解，笔者不能苟同，经其同意，开帖论之：
@元儒扬鸿
或恶此意识形态而仇及此群体。吾曰：儒家批判偏谬的意识形态，而不针对某个群体，批判罪恶，而不针对某些人。批评政府，不是和政府作对。现在好多愤青，恶马列则反贡，恶佛则欲灭佛，恶回教则欲排回灭回。恶之过，而恶出其理，而为不仁。孔子曰：惟仁者能好人，能恶人。
还有你不反对他，他就给你戴个五毛的脑子，你不和他一样极端，他就怀疑你的立场心思。难道非反对即维护吗。对立，绝对化。反对很简单很容易，但也容易让盲目。为何反对，反对为何？反对后？这是很多人没考虑的，大多为反对而反对，争意气，发泄其不满而已。共虽不合中华道统，但毕竟为汉族政权