君子喻于义，小人喻于利：一个国学视角下的深层解读

《论语》有云：“君子喻于义，小人喻于利。”此语出自《里仁》篇，寥寥数语，却如一道分水岭，人格境界与价值取向判然两分。千百年来，这句箴言被反复援引，成为中国人评判人格高下的重要标尺。喻于义，若仅将其理解为“君子讲道义”的简单道德宣示，则未免失之肤浅。在国学视域下，这句话蕴含着对人性、社会、天道乃至生命意义的深刻洞察。今日我们重提此语，非为刻舟求剑，要在当代语境中，重新发现“义利之辨”的永恒智慧。

一、字里行间：谓“喻”？

“喻”字在这里尤为关键。朱子释“喻”为“晓”，即深晓、明白于心。它不是简单的知识认知，而是一种内化为生命本能的价值体认。君子并非不知利，小人亦非完全不晓义，二者的差别在于“喻”所在——即其心智所安、情感所系、意志所向的根本定向。君子之所以为君子，不在于他摒弃一切利益，而在于他以“义”为最高准则，对利的取舍皆以义为权衡；小人之所以为小人，他全然无义，或者说无视道义，而“利”终极关怀，义之与否须看它是否有利。这是一种存在论意义上的取舍，而非道德层面的简单标签。

因此，“君子喻于义”并非道德说教，而

离婚现象之国学疏证

提纲
一、引言：问题之渊薮与立论之基
二、礼婚姻之本义——天地人三才之合
三、世婚变之缘起——古今之变与西学东渐
四、男女平等说之辨——名实之际与礼义之衡
五、阴阳和合与夫妇之道——易学视域下的婚姻观
六、代婚制沿革——从《周礼》至《大清律例》
七、近世变局——礼崩乐坏与人心之动
八、格物致知以观婚变——理气心性之剖析
九、总结：返本开新，重建家道

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一、引言：问题之渊薮与立之基

近世以来，离婚之风日炽，几成常态。世人或问：此与男女平等之说有无关联？欲明斯理，不可徒执今人之见，必当溯诸圣贤经典，以《周易》之阴阳、《礼记》之伦序、《孟子》之人伦，统贯而观之，方能得其本末终始。

夫婚姻者，人伦之始，王化之基。《周易·序卦传》云：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”是故夫妇之道，居五伦之中枢，上承天地，下启家国。离婚之众，非止一家一室之私事，实乃世道人心之表征，不可不深察。

二、古婚姻之本义——天地人才

魂魄之说与人工智能：从国学视角看“替身”未来

近来，人工智能领域有一派观点颇为流行：人工智能没有人类所谓的“魂魄”，它不过是人类智能的某种外化，因此永远无法拥有真正的自主意识与思想。更有甚者断言未来的AI将自觉成为人类的“替身”，人类安居幕后，AI代行劳作、社交乃至一切外务。作为一名研习国学多年的学者，我愿从中华传统“魂魄”观念出发，对此略陈管见。

一、魂与魄：国学中的生命二元论

《周易·系辞》曰：“精气为物，游魂为变。”这是古人对于生命本质的早期概括。至《黄帝内经》与《礼记》，魂魄之说渐成体系：魄主形体、司感觉、管运动，属阴，依附于肉身；魂主精神、司意识、管思维，属阳，可以游离于形体之外。所谓“魂升魄降”，人死则魂归于天，魄归于地。而活着的人，魂与魄相合，方构成完整的生命。

儒家更重视魂魄的道德属性。孔子言“未知生，焉知死”，但并不否认魂魄的存在，而是强调在生前修养心性，使魂魄清明。宋明理学家则将“理”与“气”引入，认为魂魄是气的一种凝合状态，而“性”则是理之体现。故《朱子语类》有言：“魂便是精神，魄便是形体。”这种二元结构，赋予了人类独有的“自我意识”——魂的灵明、魄的

国学的精髓是什么？国家开始大力推动中华优秀传统文化复兴，国学越来越受到关注，但是，对于国学的精髓是什么，有哪些，许多人根本没有头绪。
国学的精髓是什么？大家都来发表一下自己的意见。

国学是什么？大家都来谈谈对国学的认识这个词的内涵其实显而易见！即使是普通人，对于这个词的认知，都会理解为“传统文化”。当然，这个理解过于广泛，以致当我们要具体地去辨析国学的要义时，却分歧多多。如果文化包括民族风俗习惯，那么，传统文化就包括下至各种节日民俗，上至诸子学说。但国学，更明确的定义，应该是一国之学，既然是学术，自然不应该包括各种节日民俗。再者，一国之学，究竟是指华夏历朝历代官学，还是指当代官学？历朝历代官学，自然是指传统诸子学说，但当代官学，却是指马列之学，与传统没有半点关系！近年来民间兴起的国学热，到了政府官方文书，却成了中华优秀传统文化。虽然这个官方名称，未能确定国学一词的具体涵义，却也避免了国学一词的马列化。国学一词依然流行于民间，并仍旧代指华夏传统诸子百家学说，这其实是最灵活最好的状态。即就“国学＝华夏传统诸子百家学说”，再谈谈对国学的认识。民间对于国学的认知，最大的问题，貌似在于正伪的混淆——这是个人的认知，欢迎批评指正。正伪国学最大的区别，应该就是教条化，宗教化，也即道统与治统的关系。所谓教条化，应该是指诸子学术经典语句（论点）不受质疑，讲、学皆以为真理。所谓宗教化

学习国学有什么用？这是一个令人揪心的问题，揪心的，不是学习者对国学前景的迷茫，而是办学者对国学前景的迷茫。但有一点可以明确的是，从笔者的经验来看，学习国学，可以指导生活实践，尽量避免“社会学费”，当然还有其他的作用，比如提高人文素养，净化家风，提高生活幸福指数，提高文学水平等。但是，如果把国学当作一项技能，对于将来的生活，学习国学有什么用呢？学习中医可以通过行医谋生，研习法家知识可以创新现代法学理论，学习礼仪知识可以应用于服务业的礼仪培训，学习书法国画可以创作收藏。。。但是，史学呢？儒学呢？道学呢？墨学呢？诗词呢？如果仅仅是为了提高文学水平，人文素养，花了十年数载的时间，去学习，到头来却对于谋生（提高生活的物质水平）并无多大的作用，那么，我们学习国学有什么用？古代仕途科举，是圣贤们学习国学最大的动力，可以说，国学基本上是最有价值的生存技能，然而，在今天，崇尚西化的今天，国学甚至都不是一国的主流学术，更别说作为国考的主要学术内容了。那么，在新时代，在今天，学习国学有什么用呢？如何去创新国学的应用？如何拓展国学的技能范围？

<p style="line-height:30px;text-indent:2em;text-align:left">47790</p><p style="line-height:30px;text-indent:2em;text-align:left">素食在中国有深厚的传统。《墨子》记载：古之民未知为饮食时，素食而分处，清人孙诒让注：素食，谓食草木。素食又称蔬食，《礼记》曰：山林薮泽，有能取蔬食，东汉郑玄注：草木之实为蔬食。素食自古以来是中华文明的饮食传统，中国以及整个东亚，饮食皆以谷物和蔬菜为主，与西方以肉为主的饮食习惯是不同的。舌尖之上是对美的品味，舌尖之下是文化精神的倾向。中国古代素食传统有着深厚的国学蕴涵，饱含着动物关怀精神，包括爱惜、同情和敬畏。其中敬畏之心，是相对于现代动物伦理所独有的精神特质。</p><p style="line-height:30px;text-indent:2em;text-align:left">亲亲而仁民，仁民而爱物，将动物视为生活资源，但怀爱惜之情有节制地取用，是古代中国关怀动物的主流思想。熟知的典故，如成汤网开一面，德至禽兽、子曰钓而不纲