摘要：人之禀性，同出于天命，而分于气禀。天命之谓性，是纯善至善之本；气禀则有清浊厚薄之殊，故人之才性千差万别，非人力所能强齐。孔子立『有教无类』之宏愿，行『因材施教』之妙法，正所以顺天理之公，尽人道之宜也。本文依据【易】【庸】【论语】及宋儒性理之学，阐明禀性之由，辨教育之方，以见圣人之教，不废其异而各成其性。

关键词：禀性；天命之性；气质之性；阴阳五行；因材施教；有教无类

第一章 禀性之渊薮：天命与气禀
第一节 天命之谓性
第二节 气禀之殊：阴阳五行
第三节 才性之别

第二章 禀性差异之必然：经典中的依据
第一节 乾道变化，各正性命
第二节 性相近，习相远
第三节 气有清浊，性无二本

第三章 因材施教与有教无类：孔子教育哲学的解决方案
第一节 有教无类：仁心之公
第二节 因材施教：成物之智
第三节 学以变化气质

第四章 结论：各正性命，万物并育

人自出世，禀性各异。或聪颖明达，或朴厚鲁钝；或刚猛过甚，或柔懦不足。此等差异，究其源，则【易】所谓『各正性命』，【中庸】所谓『天命之谓性』。【论语】记『性相近也，习相远也』，又载『有教无类』『因材施教』之训。本文即由此数经发端，探禀性之所由，明圣教之精义。

第一章 禀性之渊薮：天命与气禀

第一节 天命之谓性

性者，天之所命也。【中庸】开宗明义曰：

【中庸】：『天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。』

性出于天命，故人人具足；修道为教，方能复性。天即理，亦即气之全体；命者，赋予之谓。人禀受天地之中以生，此『中』者，即仁义礼智之性，本然至善，故朱熹言『性即理』。然天之所命，非独理也，亦兼气也。理无不善，而气有清浊，故人之性，有本然之性，有气质之性。