諡號發展史

諡號的歷史很久遠，『人主諡始黃帝』，而『太公周公相嗣王，始作諡法』。諡號的產生機緣，主要是天子死後要迴避名諱，另起尊稱，所以，『給諡』又稱為『易名禮』、『更名典』，諡號本質上就是一個死人的名字。

軒轅黃帝

周公作諡法之後，確立諡號的宗旨是給逝去之人蓋棺定論，以諡字來高度概括其生前的功過行略。以『永垂青史』之名來監察督促人民的父母官『為人民服務』，『為生民立命』，並維持社會的『公義』，最終達到以『道統』統領『治統』的目的。

因此，與諡法同等重要的，是古代聖賢一貫強調的『春秋筆法』，『實錄紀史法』。像元蒙、滿清就通過『篡史』，並『亂諡』的方法，擾亂『道統』，偽化『治統』，並最終尋求『美化』『正當化』自己的政權。元蒙起始，賜諡變得荒濫，通過取消惡諡，使得諡號成了歌功頌德的工具。滿清皇帝諡號則是通過加字到二三十個，來美化自身的『偽劣』。比如乾隆的諡號為『法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神聖純皇帝』，把所有的好字都用上了，結果違背諡法初衷，人們記不住其諡號，而改稱『廟號』或『年號』。

若非『華夷之辨』的恆古不變，華夏道統早已面目全非。

回到正題，諡號的發展史是怎樣的呢？『人主諡始黃帝』，那麼，『王』的諡號什麼時候開始的呢？皇帝諡號又是什麼時候開始的呢？私諡以前都是公諡，那麼，私諡是什麼時候開始的呢？又是什麼時候開始從統治階級下傳到民間的呢？甚至，生人給諡是始於何時？

張岱夜航船

明末清初史學家張岱在其所著的百科類圖書【夜航船】中如此記錄【諡】的發展史及起始：

『太公周公相嗣王，始作諡法。人主諡始黃帝。加諡至十數字，始唐玄宗。太子諡始申生。卿大夫諡始周。處士諡始陶弘景。公卿無爵而諡始王導。宦者諡、方伎諡，始北魏公卿大夫。祖父諡始元。婦人諡始穆天子諡盛妃。哀後諡始漢高祖尊母昭靈。公主諡始唐高祖諡女平陽公主昭。生而賜諡始衛侯賜北宮喜貞、析朱鉏成。私諡始黔婁。婦人私諡其夫始柳下惠。』

通俗用語注釋如下：

太公望、周公旦相嗣王業，開始定製諡法。作為人主而得諡，是從黃帝開始的。將諡字加長到十幾個字，是從唐玄宗開始的。作為太子得諡，是從申生開始的。作為卿大夫得諡，是從『周』開始的。作為處士得諡，是從陶弘景開始的。作為公卿但無爵號而得諡，是從王導開始的。太監得諡，方士藝伎得諡，是從『五胡亂華』時期的『北魏』公卿大夫開始的。蒙元之後，子孫開始給祖父取諡。女性得諡，是從穆天子賜諡盛妃時開始的。哀悼皇后而給諡，是從漢高祖諡母曰昭靈是開始的。賜諡公主是從唐高祖開始的，給諡其女兒平陽公主，號曰昭。而最荒唐的是，還未死就賜諡，是從衛侯給北宮喜取諡貞，給析朱鋤取諡成開始的。私下取諡，不經過政府審批的，是從黔婁開始的。老婆給老公私下取諡，是從柳下惠的老婆開始的。

諡號下放到民間，可以說是禮教的普及趨勢，是必然的。但是，這不應該成為破壞諡法，毀其宗旨的理由，恢復諡法，恢復春秋筆法，是挽救諡禮的唯一途徑，也是維持道統的正統性的重要途徑。

【諡法源流考辨】

諡法之興，肇端三代，實為禮制核心。【逸周書·諡法解】明載周公制諡，然考諸甲骨金文，商代帝王以日干為稱，尚無嚴格諡法。所謂"黃帝諡號"乃後世追尊，此乃戰國以降"層累造史"之典型。諡法真正確立，當在宗周禮樂體系成型之際，其本質乃"慎終追遠"的倫理政治實踐。

一、諡法分期與流變
（一）王權時期（西周-戰國）
【禮記·檀弓】云"幼名冠字，五十以伯仲，死諡"，此時諡號尚簡，如周文王、晉靈公等，一字定褒貶。卿大夫得諡始見於【左傳】臧文仲、季文子等，符合"生無爵則死無諡"的周禮原則。

（二）帝制時期（秦-清）
秦始皇廢諡為返古，漢文帝恢復時已現變格。至唐玄宗諡"至道大聖大明孝皇帝"，始開多字諡先河。宋元明清遞相增華，尤以清乾隆二十五字諡為極，此實背離【諡法】"一字寓褒貶"之本義。

二、特殊諡類考源
（1）私諡：【莊子】載黔婁諡"康"，乃士人清議之濫觴。陶弘景諡"貞白"標誌隱逸傳統入諡。
（2）生諡：衛侯賜諡屬春秋特例，後世如魏忠賢生建"熹廟"，皆屬僭越。
（3）婦諡：穆王諡盛妃乃傳說，實制當溯漢呂后"高皇后"諡。

三、諡法異化辨析
元清諡制膨脹確有政治考量，然不宜簡單歸為"華夷之辨"。忽必烈諡"聖德神功文武皇帝"實承宋制，康熙諡"合天弘運"亦見【尚書】淵源。諡法衰微主因在帝權膨脹，非關族群。明代"恭閔惠皇帝"（建文帝）之削諡，恰證華夏政權亦存諡政失范。

四、諡法現代啟示
諡法本為"史權"制衡"君權"之具，其消亡反映傳統政治倫理解構。顧炎武【日知錄】論諡法云："一字之褒，榮於華袞；一字之貶，嚴於斧鉞。"此精神實可資鑒當代評價體系。

要之，諡法三千年演變，自簡而繁，由實趨虛，映射出中國政治文化從禮治向專制轉型的軌跡。今人當超越族群視角，從制度倫理維度審視其興衰，方得史家之正鵠。

（全文798字）