平谥 惠

为何以惠为平谥

《周书谥法解》^{《续通志谥略上》参考丛书秘书本及史记正义蔡邕独断校定}中，惠字谥义是：“柔质受谏曰惠”。《史记正义》作“柔质受谏曰慧”，增多“柔质慈民曰惠”、“爱民好与曰惠”二义，《独断》止“爱民好与曰惠”。

《明谥纪彚编-谥法上》说：“柔质慈民曰惠，爱民好与曰惠，施勤无私曰惠，柔质受谏曰惠，爱民好柔曰惠，寛裕不苛曰惠。”

《嘉佑谥法》也说：“爱民好与曰惠。”但苏洵自注：“孔子以子产为惠人，而孟子亦讥其惠而不知为政。然则惠者，结爱于人而不知礼者也。”礼是修齐治平的大法，王道政治的支柱。政治人尤其是领导人不知礼，纵然惠爱，非君子也，非贤能也。

可见，惠字本义不错，谥义也貌似不错，但皮里有阳秋。（平谥和上下谥，往往暗寓谥主之不足，不能仅看字面义。）此字谥于政治人物尤其是君主身上，非美谥。古来凡谥惠的君王，都是平庸之辈，或碌碌无为，或不知所为，或胡作非为---虽然也不至于太坏。

凡谥惠的君王，从周惠王以来，晋惠公、秦惠公、燕惠公、魏惠王、韩惠王、东周两惠公、汉惠帝、晋惠帝、元惠帝、明惠帝等等，都是不上不下不好不坏的，共同点是无主见无定见无能力不靠谱。惠字宜划入平谥范畴。

孔子称子产为惠人，亦有所保留。《荀子·大略篇》说：“子谓子家驹：续然大夫不如晏子；晏子功用之臣也，不如子产；子产惠人也，不如管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天子大夫。”可知子产之贤乃外道之贤，离中道之贤差得远。

另外，依据儒家标准，柳下惠虽贤，非中道，非君子之道，虽值得尊重，不值得学习。孟子说：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”

当然，子产的惠不失为美称，柳下惠的惠亦堪称美谥。但谥惠的平庸之主多了，惠字的谥品就下降和变质，侧重于不知为政、不知礼了。经过历史上一大串惠公、惠王、惠帝的接龙，还有谁愿意把此字当成上谥、美谥呢。2018-12-26余东海

《论“惠”谥之平谥属性及其历史流变》

“谥者，行之迹也。”考《周书·谥法解》所载，“柔质受谏曰惠”本为中性评价，然历代注疏递增其义，遂使“惠”谥内涵渐趋复杂。今据文献考辨，此谥实属平谥范畴，其演变轨迹尤堪玩味。

一、谥义源流考
蔡邕《独断》仅取“爱民好与”一义，而《史记正义》增“柔质慈民”条，《明谥纪彚编》更衍为六义，此乃后世儒者以仁政理想附益古谥之典型。苏洵《嘉佑谥法》注尤具卓识，引孔孟评子产之例，揭示“惠”之本质乃“结爱于人而不知礼”。按《礼记·仲尼燕居》云：“礼者何也？即事之治也。”失礼则政道不立，此正“惠”谥降格之关键。

二、历史实证分析
稽诸史册，自周惠王至明惠帝，凡二十余君得此谥者，皆显“三无”特征：无定见（如晋惠公朝令夕改）、无作为（如汉惠帝政出吕后）、无远略（如元惠帝困守江南）。《逸周书·谥法》所谓“谥以尊名，节以壹惠”，而诸君皆未能以一事显其德，适证“惠”非褒扬之辞。尤以晋惠帝“何不食肉糜”之典，更将此谥推向庸主符号。

三、儒家义理辨正
荀子将子产置于管仲之下，正合《论语》“惠而不费”之微义。孟子斥柳下惠“不恭”，《尽心上》更明言：“君子所性，仁义礼智根于心。”可知儒家虽许其惠爱，却病其未达中庸。朱熹《四书章句集注》解“惠”为“私恩小利”，恰与“王道荡荡”形成对照。

四、谥法演变规律
谥字品级往往随历史案例累积而迁移。如“文”谥因周公、汉文而贵，“惠”则因庸主辈出而贬。王夫之《读通鉴论》论谥法云：“一字之褒贬，千秋之斧钺。”当“惠”谥与平庸形成固定关联，其字义即发生价值异化，此乃语言社会学之典型例证。

结语：
“惠”谥之平谥属性，实为儒家政治哲学对表面仁惠而实质无能的批判。今人考谥，当循“综核名实”之法，既观谥解本义，更察历史实践。《春秋》责备贤者之义，于此可见一斑。