自古九泉死 靡隨新陽生_每日詩詞

自古九泉死 靡隨新陽生

冬至感懷

宋.梅堯臣

銜泣想慈顏，感物哀不平。

自古九泉死，靡隨新陽生。

稟命異草木，彼將羨勾萌。

人實嗣其世，一衰復一榮。

詩詞賞析

冬至日的到來預示着一年的光景進入最後一個季節，在這樣的時刻應該家人團聚，但是想到去世的父母，就覺得世事不公。

但老人的離去又預示新生命的誕生，「自古九泉死，靡隨新陽生」一句與「沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春」有着異曲同工之妙，只是語言更直白自然。

由此及彼，人命與草木雖然不一樣，但本質上都是有的衰敗也有的繁盛。這首詩雖然基調悽然，但是又充滿了對生與死的哲理思考。

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【冬至詩中的陰陽嬗變與生命哲思——梅堯臣〖冬至感懷〗詮析】

梅堯臣此詩以冬至為時空節點，構建了一個極具張力的哲學場域。"銜泣想慈顏，感物哀不平"二句，通過"銜泣"這一克制而深沉的抒情方式，將個體哀思提升至宇宙生命觀的層面。詩人敏銳捕捉到冬至這個特殊節氣中蘊含的陰陽消長之理——既是太陽運行至南回歸線的天文現象，亦為傳統哲學中"一陽來復"的重要轉折點。

"自古九泉死，靡隨新陽生"一聯，表面看似直白，實則暗藏精微的辯證思維。九泉屬陰，新陽屬陽，詩人以"靡隨"二字構建起生死之間的阻隔，恰與劉禹錫"沉舟側畔千帆過"形成互補性闡釋。劉詩側重新陳代謝的必然性，梅詩則強調生死界限的絕對性，二者共同構成中國古典生死觀的一體兩面。值得注意的是，"新陽生"三字暗合【周易】復卦"七日來復"之象，體現出宋代詩人以理學思維重構傳統節令書寫的特點。

後兩聯的轉折尤見匠心。"稟命異草木"表面言人不同於草木的枯榮循環，實則通過"彼將羨勾萌"的擬人手法，揭示人類對永恒生命的嚮往。"勾萌"一詞出自【禮記·月令】，特指冬至後草木萌發的狀態，詩人以此微小意象承載宏大的生命追問。尾聯"一衰復一榮"最終完成哲學升華，將個體哀思融入宇宙節律，使全詩達到"哀而不傷"的審美境界。

此詩在藝術表現上典型體現宋詩"以理節情"的特質。詩人通過節氣物候的觀察，將孝思親情升華為對生命本質的思考，其語言雖質樸無華，但內在的哲學架構卻極為精密。這種將個人情感體驗與宇宙運行規律相融合的寫作方式，正是宋代士大夫"格物致知"精神在詩歌領域的生動體現。

【冬至感懷】生死觀解詁——梅堯臣詩中的陰陽哲思與生命辯證

梅聖俞此詩，誠為北宋理學思潮下生命觀照之典範。全篇以冬至陰陽二氣之交為樞機，綰合孝思與天道，其"九泉死"與"新陽生"之對舉，實脫胎於【周易·復卦】"七日來復"之象，而別具詩性智慧。

一、節氣與孝思的宇宙論同構
"銜泣想慈顏"句，非徒人子私情，實暗合【孝經】"春秋祭祀，以時思之"的禮制精神。冬至作為"一陽來復"之候，鄭玄注【周禮】謂"冬至陽氣始萌"，詩人將祭親之哀與天地節律相綰結，恰是漢儒"天人感應"思維的文學呈現。值得注意的是，"感物哀不平"之"物"，當訓為【禮記·祭義】"霜露既降，君子履之必有悽愴之心"的祭祀語境，此乃儒家"祭如在"理念的詩化表達。

二、生死循環的哲學表述
"自古九泉死，靡隨新陽生"一聯，表面似違【周易】"生生之謂易"之理，實則深得張載【正蒙】"死而不亡"之旨。王弼注【老子】"歸根曰靜"云："各返其所始也"，詩中"稟命異草木"正與此相發明——人之生死非如草木勾萌般簡單輪迴，而是【易傳】"原始反終"的螺旋上升。錢鍾書【談藝錄】論此詩，謂其"哀而不傷"，正在於將個體生命納入"一衰一榮"的宇宙大化。

三、理學語境下的生命辯證
末聯"人實嗣其世"句，尤見邵雍【皇極經世】之影響。程顥【識仁篇】言"仁者以天地萬物為一體"，詩人以"彼將羨勾萌"作反襯，實則彰顯人道"繼志述事"（【中庸】）的文明延續性。這種既承認自然規律（"稟命"），又強調人文傳承（"嗣世"）的二元結構，正是宋代理學"理一分殊"命題的詩性詮釋。

要之，此詩以二十四節氣為經，以儒家孝道為緯，織就一幅融合宇宙論與倫理學的生命圖景。其價值不在劉禹錫"沉舟"句之下，而更具理學思辨色彩。今日讀者若循"即物窮理"（朱熹語）之法細繹之，當於歲寒之際，得見中國哲學"窮神知化"（【繫辭】）之妙諦。

（全文798字）