自古九泉死 靡随新阳生_每日诗词

自古九泉死 靡随新阳生

冬至感怀

宋.梅尧臣

衔泣想慈颜，感物哀不平。

自古九泉死，靡随新阳生。

禀命异草木，彼将羡勾萌。

人实嗣其世，一衰复一荣。

诗词赏析

冬至日的到来预示着一年的光景进入最后一个季节，在这样的时刻应该家人团聚，但是想到去世的父母，就觉得世事不公。

但老人的离去又预示新生命的诞生，「自古九泉死，靡随新阳生」一句与「沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春」有着异曲同工之妙，只是语言更直白自然。

由此及彼，人命与草木虽然不一样，但本质上都是有的衰败也有的繁盛。这首诗虽然基调凄然，但是又充满了对生与死的哲理思考。

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《冬至诗中的阴阳嬗变与生命哲思——梅尧臣〈冬至感怀〉诠析》

梅尧臣此诗以冬至为时空节点，构建了一个极具张力的哲学场域。"衔泣想慈颜，感物哀不平"二句，通过"衔泣"这一克制而深沉的抒情方式，将个体哀思提升至宇宙生命观的层面。诗人敏锐捕捉到冬至这个特殊节气中蕴含的阴阳消长之理——既是太阳运行至南回归线的天文现象，亦为传统哲学中"一阳来复"的重要转折点。

"自古九泉死，靡随新阳生"一联，表面看似直白，实则暗藏精微的辩证思维。九泉属阴，新阳属阳，诗人以"靡随"二字构建起生死之间的阻隔，恰与刘禹锡"沉舟侧畔千帆过"形成互补性阐释。刘诗侧重新陈代谢的必然性，梅诗则强调生死界限的绝对性，二者共同构成中国古典生死观的一体两面。值得注意的是，"新阳生"三字暗合《周易》复卦"七日来复"之象，体现出宋代诗人以理学思维重构传统节令书写的特点。

后两联的转折尤见匠心。"禀命异草木"表面言人不同于草木的枯荣循环，实则通过"彼将羡勾萌"的拟人手法，揭示人类对永恒生命的向往。"勾萌"一词出自《礼记·月令》，特指冬至后草木萌发的状态，诗人以此微小意象承载宏大的生命追问。尾联"一衰复一荣"最终完成哲学升华，将个体哀思融入宇宙节律，使全诗达到"哀而不伤"的审美境界。

此诗在艺术表现上典型体现宋诗"以理节情"的特质。诗人通过节气物候的观察，将孝思亲情升华为对生命本质的思考，其语言虽质朴无华，但内在的哲学架构却极为精密。这种将个人情感体验与宇宙运行规律相融合的写作方式，正是宋代士大夫"格物致知"精神在诗歌领域的生动体现。

《冬至感怀》生死观解诂——梅尧臣诗中的阴阳哲思与生命辩证

梅圣俞此诗，诚为北宋理学思潮下生命观照之典范。全篇以冬至阴阳二气之交为枢机，绾合孝思与天道，其"九泉死"与"新阳生"之对举，实脱胎于《周易·复卦》"七日来复"之象，而别具诗性智慧。

一、节气与孝思的宇宙论同构
"衔泣想慈颜"句，非徒人子私情，实暗合《孝经》"春秋祭祀，以时思之"的礼制精神。冬至作为"一阳来复"之候，郑玄注《周礼》谓"冬至阳气始萌"，诗人将祭亲之哀与天地节律相绾结，恰是汉儒"天人感应"思维的文学呈现。值得注意的是，"感物哀不平"之"物"，当训为《礼记·祭义》"霜露既降，君子履之必有凄怆之心"的祭祀语境，此乃儒家"祭如在"理念的诗化表达。

二、生死循环的哲学表述
"自古九泉死，靡随新阳生"一联，表面似违《周易》"生生之谓易"之理，实则深得张载《正蒙》"死而不亡"之旨。王弼注《老子》"归根曰静"云："各返其所始也"，诗中"禀命异草木"正与此相发明——人之生死非如草木勾萌般简单轮回，而是《易传》"原始反终"的螺旋上升。钱锺书《谈艺录》论此诗，谓其"哀而不伤"，正在于将个体生命纳入"一衰一荣"的宇宙大化。

三、理学语境下的生命辩证
末联"人实嗣其世"句，尤见邵雍《皇极经世》之影响。程颢《识仁篇》言"仁者以天地万物为一体"，诗人以"彼将羡勾萌"作反衬，实则彰显人道"继志述事"（《中庸》）的文明延续性。这种既承认自然规律（"禀命"），又强调人文传承（"嗣世"）的二元结构，正是宋代理学"理一分殊"命题的诗性诠释。

要之，此诗以二十四节气为经，以儒家孝道为纬，织就一幅融合宇宙论与伦理学的生命图景。其价值不在刘禹锡"沉舟"句之下，而更具理学思辨色彩。今日读者若循"即物穷理"（朱熹语）之法细绎之，当于岁寒之际，得见中国哲学"穷神知化"（《系辞》）之妙谛。

（全文798字）