子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也

【論語·陽貨篇第16章】孔子怎樣對比遠古和春秋時期三類人物？

子曰：『古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也盪；古之矜也廉，今之矜也忿戾（音lì）；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。』

『亡』，同『無』。『狂』，指志願太高。『肆』，指任意直言，不拘小節。『盪』，指放蕩不羈。『矜』，指驕傲自負。『廉』，是『廉隅』的廉，本意指器物的稜角。這裡指為人有稜角，嚴厲。『忿戾』，指火氣大，蠻橫不講理。

孔子這句話的意思是說：『古代的先民有三種天真的毛病，現在或許連這也沒有了。古代的狂者肆意直言，如今的狂者放蕩不羈；古代矜持的人嚴厲而難以接近，如今矜持的人蠻橫而不講道理；古代的愚人過於直率，如今的愚人只是欺詐而已。』

孔子對比了遠古和春秋時期三類人物的變化：一類是狂者，一類是矜持的人，一類是愚人。遠古時期的這三類人，雖然都各有其毛病，但是這些毛病都帶有質樸的天真，是可以接受的。而到了春秋時期，禮壞樂崩，道德淪喪，社會風氣江河日下，這三類人的毛病向壞的方向發展了。

我們從這一對比中得到的啟示是：第一，要使人性之善得到發揚，必須加強學習，修養身心，不斷地反思自己，棄惡揚善，棄舊圖新。否則，『苟不教，性乃遷。』（【三字經】）第二，要學會運用對比的方法觀察人，識別人。觀察人，識別人，重在看他的神態，看他的言行舉止，看他所做的事情。一個人，可以『狂而肆』，不可『狂而盪』；可以『矜而廉』，不可『矜而忿戾』；可以『愚而直』，不可『愚而詐』。

附：

【原文】

子曰：『古者民有三疾，今也或是之亡①也。古之狂②也肆③，今之狂也盪④；古之矜⑤也廉⑥，今之矜也忿戾⑦；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。』

【注釋】

①亡：同『無』。②狂：志願太高。③肆：任意直言，不拘小節。④盪：放蕩不羈。⑤矜：驕傲自負。⑥廉：『廉隅』的廉，本意是器物的稜角。這裡指為人有稜角，嚴厲。⑦忿戾（音lì歷）：火氣大，蠻橫不講理。

【譯文】

孔子說：『古代的先民有三種天真的毛病，現在或許連這也沒有了。古代的狂者肆意直言，如今的狂者放蕩不羈；古代矜持的人嚴厲而難以接近，如今矜持的人蠻橫而不講道理；古代的愚人過於直率，如今的愚人只是欺詐而已。』

古代的先民有三種天真的毛病，現在或許連這也沒有了。

古代的先民有三種毛病，現在的人或許連這也沒有了。
孔夫子怎麼回事？居然想要大家都有點毛病嗎？
古代的狂者肆意直言，如今的狂者放蕩不羈；古代矜持的人嚴厲而難以接近，如今矜持的人蠻橫而不講道理；古代的愚人過於直率，如今的愚人只是欺詐而已。。。
啥意思？

【論語·陽貨】"三疾"章義疏：孔子對古今人性異變的道德診斷

孔子以"三疾"為切入點，通過古今對比的二元結構，完成了一次深刻的社會病理學分析。此章表面論"疾"，實則構建了一套完整的人性退化譜系，其深層意蘊值得深入剖析。

一、病理分類學的倫理維度
1. 狂者之變：從"肆"到"盪"的失度
古之狂者"肆"，乃【禮記】"率性之謂道"的體現，其直言敢諫猶存"鄉愿，德之賊也"的剛健品格。今之狂者"盪"，則墮入【孟子】"放其心而不知求"的狀態，喪失"狂者進取"的精神內核。二者差異在於前者有禮的約束，後者則突破道德底線。

2. 矜者之變：從"廉"到"忿戾"的異化
"廉隅"本為士人節操，如【周易】"君子以懲忿窒欲"所示。古之矜者保持"威而不猛"的君子之風，今之矜者卻淪為"好勇疾貧"的暴戾之徒。這種變異印證了【春秋】"禮崩樂壞"導致的人格扭曲。

3. 愚者之變：從"直"到"詐"的墮落
"直"在【論語】中本是美德（"人之生也直"），古愚者的質樸恰合"赤子之心"。今之愚者之"詐"，則完全背離"主忠信"的教化傳統，呈現道德基因的突變。

二、比較倫理學視野下的退化機制
孔子採用"古今對照"的敘事策略，暗合【尚書】"人心惟危，道心惟微"的警示。這種退化並非線性發展，而是呈現三種變異軌跡：
1. 由"過"到"惡"的質變（狂者）
2. 由"嚴"到"暴"的異化（矜者）
3. 由"鈍"到"邪"的墮落（愚者）

三、道德治療學的當代啟示
1. 教育方面：當效法孔子"循循然善誘人"的教化方式，針對三類人格特徵因材施教。對狂者導之以禮，對矜者約之以樂，對愚者教之以信。
2. 修養方面：須把握"質勝文則野，文勝質則史"的中道，既保持本真性情，又注重禮儀規範。
3. 社會評價：當建立"觀過斯知仁"的識人智慧，區分本質性缺陷與表象性過失。

結語：
孔子此論非簡單懷古，而是構建了一套完整的人格評估體系。在當下價值多元的時代，我們更需領會"三疾"說中"過猶不及"的辯證智慧，在傳統與現代之間尋求人性的平衡點。正如朱熹所言："變其天質之偏而歸於中"，這才是孔子對比古今的深意所在。

（全文798字）