種豆南山下 草盛豆苗稀_每日詩詞

種豆南山下 草盛豆苗稀

歸園田居·其三

晉.陶淵明

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使願無違。

詩詞賞析

這首「種豆南山下」八句短章，在普普通通、平平常常四十個字的小空間裏，表達出了深刻的思想內容，描寫了詩人隱居之後躬耕勞動的情景。這首詩共分為兩層，前四句為第一層，反映了作者躬耕勞動的生活，暗用楊惲詩意。

後四句是此詩的第二層，抒寫的則是作者經過生活的磨勵和對社會與人生深刻思索之後，對真善美理想的執着追求和與官場的決裂。

在這首詩中陶淵明勇敢地反對了傳統觀念，衝破了陳舊的精神枷鎖，毅然地告別官場，辭去了彭澤縣令，不做勞心治人的「君子」。這等無畏的精神，美好的人格，高尚的境界，贏得了後世許多人的稱讚、欽佩乃至效仿。

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【歸園田居·其三】顯微闡幽論

陶靖節此詩，表面觀之，不過尋常農事記述，實則蘊含士人精神轉向之重大命題。全篇以"種豆"起興，而終以"願無違"作結，其間貫穿的不僅是農事辛勞，更是一場深刻的精神儀式。

首聯"種豆南山下，草盛豆苗稀"，以反差筆法暗喻仕隱之辨。豆苗稀落非農事不勤，實乃詩人有意為之的生存選擇。李善注【文選】謂"楊惲種豆之喻，本含棄官之意"，陶公此處明用農事，暗藏【漢書】典據，將政治抉擇轉化為自然意象。頷聯"晨興理荒穢，帶月荷鋤歸"，以日月為綱，構建完整的時間閉環。"理荒穢"三字尤妙，既指田間雜草，亦喻官場積弊，雙重意象疊合無間。

後四句轉入精神層面，"道狹草木長"象徵隱逸之路的艱難。夕露沾衣之象，源自【詩經·召南】"厭浥行露"遺意，然陶公反用其典——前賢畏露不行，詩人卻謂"不足惜"。這種價值反轉，實乃對【論語】"君子謀道不食"傳統的解構。末句"但使願無違"五字千鈞，與【歸去來兮辭】"違己交病"遙相呼應，完成了個體意志的終極確認。

此詩藝術之妙，在於將玄學思辨轉化為日常經驗。看似平易的農事描寫中，暗藏【周易】"不遠復"的哲學精義。蘇軾評陶詩"質而實綺，癯而實腴"，於此可見一斑。其語言節奏尤具匠心，"稀""歸""衣""違"四韻，模擬鋤地間歇的呼吸韻律，使勞作過程與詩意表達渾然一體。

要言之，陶公此作開創了後世"農事詩"的新範式，將農耕活動提升為精神修持。較之謝靈運山水詩的刻意求工，王維田園詩的禪意點綴，陶詩之偉大，正在於將存在哲學融入最樸素的生存實踐。這種"即事見理"的創作方式，不僅成就了中國田園詩的巔峯，更為士人精神開闢了新的安頓之所。

【南山種豆與陶詩中的精神突圍——解〖歸園田居·其三〗的隱逸哲學】

陶淵明【歸園田居·其三】以簡淡之筆勾勒出中國隱逸文化的核心命題。詩中『種豆南山下，草盛豆苗稀』二句，歷來注家多着眼於農事艱辛，實則暗藏玄機。【漢書·楊惲傳】有『田彼南山，蕪穢不治』之典，陶公化用此語，既是對傳統士人『修齊治平』價值觀的解構，亦為全詩『違世之願』埋下伏筆。

一、農事書寫中的精神隱喻
『晨興理荒穢，帶月荷鋤歸』非止於勞動紀實。先秦典籍中，『理穢』常喻政治清濁，【論語】有『舉直錯諸枉』之說。陶淵明以農具代朱紱，將廟堂『理穢』轉化為田園實踐，此中暗含對權力場域的疏離。蘇軾評陶詩『外枯而中膏』，正見此二句表面寫耕作之勤，內裏卻涌動着一股掙脫名韁利鎖的生命力。

二、夕露沾衣的哲學超越
後四句由實入虛，完成精神升華。『道狹草木長』既狀歸途實景，又喻仕途逼仄；『夕露沾衣』之『露』，【楚辭】中常象徵濁世之染，而陶公言『不足惜』，恰與屈原『安能以身之察察，受物之汶汶』形成對話。這種『不避世染而守本真』的態度，較之竹林七賢的激烈反抗，更顯圓融通透。

三、『願無違』的終極關懷
末句『但使願無違』之『願』，當與【歸去來兮辭】『質性自然』互參。陶淵明並非否定社會責任，而是以『自然』重構價值尺度。南宋湯漢注此詩，謂『違願即違天』，點明其選擇本質是對『天人合一』境界的追求。這種將農耕勞動升華為存在方式的思想，實開宋明理學『百姓日用即道』之先聲。

此詩之妙，在於以平淡語寫驚天志。金代元好問云：『一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。』陶淵明用最樸素的農耕意象，完成了對士人精神世界的犁耕。今日重讀此詩，猶見月下荷鋤的背影，仍在叩問每個時代：何為真正的『不違』？