种豆南山下 草盛豆苗稀_每日诗词

种豆南山下 草盛豆苗稀

归园田居·其三

晋.陶渊明

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

诗词赏析

这首「种豆南山下」八句短章，在普普通通、平平常常四十个字的小空间里，表达出了深刻的思想内容，描写了诗人隐居之后躬耕劳动的情景。这首诗共分为两层，前四句为第一层，反映了作者躬耕劳动的生活，暗用杨恽诗意。

后四句是此诗的第二层，抒写的则是作者经过生活的磨励和对社会与人生深刻思索之后，对真善美理想的执着追求和与官场的决裂。

在这首诗中陶渊明勇敢地反对了传统观念，冲破了陈旧的精神枷锁，毅然地告别官场，辞去了彭泽县令，不做劳心治人的「君子」。这等无畏的精神，美好的人格，高尚的境界，赢得了后世许多人的称赞、钦佩乃至效仿。

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《归园田居·其三》显微阐幽论

陶靖节此诗，表面观之，不过寻常农事记述，实则蕴含士人精神转向之重大命题。全篇以"种豆"起兴，而终以"愿无违"作结，其间贯穿的不仅是农事辛劳，更是一场深刻的精神仪式。

首联"种豆南山下，草盛豆苗稀"，以反差笔法暗喻仕隐之辨。豆苗稀落非农事不勤，实乃诗人有意为之的生存选择。李善注《文选》谓"杨恽种豆之喻，本含弃官之意"，陶公此处明用农事，暗藏《汉书》典据，将政治抉择转化为自然意象。颔联"晨兴理荒秽，带月荷锄归"，以日月为纲，构建完整的时间闭环。"理荒秽"三字尤妙，既指田间杂草，亦喻官场积弊，双重意象叠合无间。

后四句转入精神层面，"道狭草木长"象征隐逸之路的艰难。夕露沾衣之象，源自《诗经·召南》"厌浥行露"遗意，然陶公反用其典——前贤畏露不行，诗人却谓"不足惜"。这种价值反转，实乃对《论语》"君子谋道不食"传统的解构。末句"但使愿无违"五字千钧，与《归去来兮辞》"违己交病"遥相呼应，完成了个体意志的终极确认。

此诗艺术之妙，在于将玄学思辨转化为日常经验。看似平易的农事描写中，暗藏《周易》"不远复"的哲学精义。苏轼评陶诗"质而实绮，癯而实腴"，于此可见一斑。其语言节奏尤具匠心，"稀""归""衣""违"四韵，模拟锄地间歇的呼吸韵律，使劳作过程与诗意表达浑然一体。

要言之，陶公此作开创了后世"农事诗"的新范式，将农耕活动提升为精神修持。较之谢灵运山水诗的刻意求工，王维田园诗的禅意点缀，陶诗之伟大，正在于将存在哲学融入最朴素的生存实践。这种"即事见理"的创作方式，不仅成就了中国田园诗的巅峰，更为士人精神开辟了新的安顿之所。

《南山种豆与陶诗中的精神突围——解〈归园田居·其三〉的隐逸哲学》

陶渊明《归园田居·其三》以简淡之笔勾勒出中国隐逸文化的核心命题。诗中“种豆南山下，草盛豆苗稀”二句，历来注家多着眼于农事艰辛，实则暗藏玄机。《汉书·杨恽传》有“田彼南山，芜秽不治”之典，陶公化用此语，既是对传统士人“修齐治平”价值观的解构，亦为全诗“违世之愿”埋下伏笔。

一、农事书写中的精神隐喻
“晨兴理荒秽，带月荷锄归”非止于劳动纪实。先秦典籍中，“理秽”常喻政治清浊，《论语》有“举直错诸枉”之说。陶渊明以农具代朱绂，将庙堂“理秽”转化为田园实践，此中暗含对权力场域的疏离。苏轼评陶诗“外枯而中膏”，正见此二句表面写耕作之勤，内里却涌动着一股挣脱名缰利锁的生命力。

二、夕露沾衣的哲学超越
后四句由实入虚，完成精神升华。“道狭草木长”既状归途实景，又喻仕途逼仄；“夕露沾衣”之“露”，《楚辞》中常象征浊世之染，而陶公言“不足惜”，恰与屈原“安能以身之察察，受物之汶汶”形成对话。这种“不避世染而守本真”的态度，较之竹林七贤的激烈反抗，更显圆融通透。

三、“愿无违”的终极关怀
末句“但使愿无违”之“愿”，当与《归去来兮辞》“质性自然”互参。陶渊明并非否定社会责任，而是以“自然”重构价值尺度。南宋汤汉注此诗，谓“违愿即违天”，点明其选择本质是对“天人合一”境界的追求。这种将农耕劳动升华为存在方式的思想，实开宋明理学“百姓日用即道”之先声。

此诗之妙，在于以平淡语写惊天志。金代元好问云：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”陶渊明用最朴素的农耕意象，完成了对士人精神世界的犁耕。今日重读此诗，犹见月下荷锄的背影，仍在叩问每个时代：何为真正的“不违”？