廣東吳川易氏廣福堂恩主陳侯王列傳

際茲一九八二年鳳台公房譜重修謹撰述焉/作者佚

先哲有言，莫爲之前，雖美弗彰，莫爲之後，雖盛弗傳，誠至理也。

吾族自順之公之後子孫，皆奉陳侯爲恩主者何，蓋其有大造於吾族也。苟不立傳以紀事，恐百世後，雖祀之而莫知其由來。

故非有傳，無以傳世考之，陳侯王者，乃漢之開國功臣陳平也。（公元前一七八年）漢高祖既定天下，封其爲曲逆侯；後輔惠帝爲相，及諸呂作亂，復與大尉周勃戮力除之，迎立文帝，以安漢室，文帝深表其功，繡像以彰，傳之子孫。

陳侯王陳平

廣東吳川易氏廣福堂恩主陳侯王陳平像

溯我入粵始祖丹陽公之三傳。至順之公^甲娶肇慶府招諭使劉桓公之女。桓乃漢室之後，家立陳侯像，桓因無子，祀像唯女獨任，公既娶女，女迎像隨之，遷古岡，奉祀虔誠。

西元一二九六年順之公歿，劉氏夫人遵公遺囑徙居。遂負像攜子而下，正爲卜居地遲疑時，夢陳侯指示曰：『遇橋則止，乃吉乃昌』。迨至玉橋，像遽重，無法前行；因察其地，適符前夢，遂止居焉名玉橋村。

立陳侯爲恩主^乙，其後支派繁衍，人才輩出，能開易姓在粵之巨族者，實賴陳侯之蔭。本之施惠無念，受恩莫忘，雖庸夫俗子，猶能曉之，況吾族爲詩禮傳家，簪纓繼世，又安敢忘其義乎。每逢夏曆四月廾二日乃陳侯誕辰，此日吾族人莫不隆重慶祝，以志不忘。

入吳始祖仕熊公，乃順之公之孫也，既定居吳川，繼先人之志，亦建廟立像祀之，其能香火千秋者，非無故也.是爲之傳。

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按
甲、官大宋宣義郎
乙、原像尚存在玉橋村^{廣東新會玉橋}

【吳川易氏廣福堂陳侯王祀典考略】

粵稽陳侯王崇祀之典，實肇基於漢室遺風而隆於易氏家乘。考【史記·陳丞相世家】，曲逆侯陳平佐高祖定天下，六出奇計，厥功至偉。其"分肉均平"之志，早見宰輔器度；"間疏楚君臣"之謀，尤顯廟堂智略。吳川易氏以漢功臣配享家廟，非徒崇德報功，實寓"忠智傳家"之深意焉。

一、祀典源流考
順之公娶劉桓女一事，當置於宋元之際嶺南士族聯姻背景下考察。劉氏爲漢室後裔而家奉陳侯像，恰合【周禮】"以勛臣配享"之制。考【宋史·職官志】，招諭使乃臨時差遣，劉桓既任此職，必爲當地豪族。易氏通過姻親承襲勛臣祀典，既得文化資本，亦獲社會聲望，此中深意，殊耐尋味。

二、遷祀靈驗辨
陳侯示夢"遇橋則止"事，乃典型的地緣認同建構。玉橋村名與神讖相合，暗合【尚書·洛誥】"伻來以圖及獻卜"的擇居傳統。像重難移之異，實爲"神主擇地"信仰的具象化，與【後漢書·方術傳】所載"神物自止"事相類。此種敘事模式，常見於嶺南族譜，旨在強化祖居地的神聖性。

三、家族記憶建構
易氏將陳平崇拜納入家族禮儀，具有雙重意義：其一，通過連接漢室正統，提升家族文化位階；其二，以勛臣智略爲典範，塑造"簪纓繼世"的門風。考明代【廣志繹】載嶺南大族多立漢唐名臣祠，易氏此舉正合地域文化潮流。夏曆四月廿二誕辰慶典，實爲【朱子家禮】"祭及先賢"傳統的在地化實踐。

四、圖像傳承析
所附陳平繡像雖爲後世摹本，然其"冠劍儼然"的造型，猶存【歷代名臣像讚】遺風。新會玉橋存像，當爲明清重塑之物，然其"像設既具，威儀翼翼"的特徵，仍可溯至【漢書·郊祀志】"畫像而祀"的傳統。此種圖像傳承，實爲物質性家族記憶的重要載體。

要之，易氏陳侯祀典乃糅合國家禮儀與家族記憶的文化實踐。其價值不僅在"神道設教"的教化功能，更在構建"詩禮傳家"的士族認同。昔歐陽修撰【瀧岡阡表】云："祭而豐，不如養之薄也"，而易氏以勛臣配享，正得"慎終追遠"之大義。後之覽者，當知此中深意，非徒爲一家一姓之私記也。