广东吴川易氏广福堂恩主陈侯王列传

际兹一九八二年凤台公房谱重修谨撰述焉/作者佚

先哲有言，莫为之前，虽美弗彰，莫为之後，虽盛弗传，诚至理也。

吾族自顺之公之後子孙，皆奉陈侯为恩主者何，盖其有大造于吾族也。苟不立传以纪事，恐百世后，虽祀之而莫知其由来。

故非有传，无以传世考之，陈侯王者，乃汉之开国功臣陈平也。（西元前一七八年）汉高祖既定天下，封其为曲逆侯；后辅惠帝为相，及诸吕作乱，复与大尉周勃戮力除之，迎立文帝，以安汉室，文帝深表其功，绣像以彰，传之子孙。

陈侯王陈平

广东吴川易氏广福堂恩主陈侯王陈平像

溯我入粤始祖丹阳公之三传。至顺之公^甲娶肇庆府招谕使刘桓公之女。桓乃汉室之后，家立陈侯像，桓因无子，祀像唯女独任，公既娶女，女迎像随之，迁古冈，奉祀虔诚。

西元一二九六年顺之公殁，刘氏夫人遵公遗嘱徙居。遂负像携子而下，正为卜居地迟疑时，梦陈侯指示曰：『遇桥则止，乃吉乃昌』。迨至玉桥，像遽重，无法前行；因察其地，适符前梦，遂止居焉名玉桥村。

立陈侯为恩主^乙，其后支派繁衍，人才辈出，能开易姓在粤之巨族者，实赖陈侯之荫。本之施惠无念，受恩莫忘，虽庸夫俗子，犹能晓之，况吾族为诗礼传家，簪缨继世，又安敢忘其义乎。每逢夏历四月廾二日乃陈侯诞辰，此日吾族人莫不隆重庆祝，以志不忘。

入吴始祖仕熊公，乃顺之公之孙也，既定居吴川，继先人之志，亦建庙立像祀之，其能香火千秋者，非无故也.是为之传。

---

按
甲、官大宋宣义郎
乙、原像尚存在玉桥村^{广东新会玉桥}

《吴川易氏广福堂陈侯王祀典考略》

粤稽陈侯王崇祀之典，实肇基于汉室遗风而隆于易氏家乘。考《史记·陈丞相世家》，曲逆侯陈平佐高祖定天下，六出奇计，厥功至伟。其"分肉均平"之志，早见宰辅器度；"间疏楚君臣"之谋，尤显庙堂智略。吴川易氏以汉功臣配享家庙，非徒崇德报功，实寓"忠智传家"之深意焉。

一、祀典源流考
顺之公娶刘桓女一事，当置于宋元之际岭南士族联姻背景下考察。刘氏为汉室后裔而家奉陈侯像，恰合《周礼》"以勋臣配享"之制。考《宋史·职官志》，招谕使乃临时差遣，刘桓既任此职，必为当地豪族。易氏通过姻亲承袭勋臣祀典，既得文化资本，亦获社会声望，此中深意，殊耐寻味。

二、迁祀灵验辨
陈侯示梦"遇桥则止"事，乃典型的地缘认同建构。玉桥村名与神谶相合，暗合《尚书·洛诰》"伻来以图及献卜"的择居传统。像重难移之异，实为"神主择地"信仰的具象化，与《后汉书·方术传》所载"神物自止"事相类。此种叙事模式，常见于岭南族谱，旨在强化祖居地的神圣性。

三、家族记忆建构
易氏将陈平崇拜纳入家族礼仪，具有双重意义：其一，通过连接汉室正统，提升家族文化位阶；其二，以勋臣智略为典范，塑造"簪缨继世"的门风。考明代《广志绎》载岭南大族多立汉唐名臣祠，易氏此举正合地域文化潮流。夏历四月廿二诞辰庆典，实为《朱子家礼》"祭及先贤"传统的在地化实践。

四、图像传承析
所附陈平绣像虽为后世摹本，然其"冠剑俨然"的造型，犹存《历代名臣像赞》遗风。新会玉桥存像，当为明清重塑之物，然其"像设既具，威仪翼翼"的特征，仍可溯至《汉书·郊祀志》"画像而祀"的传统。此种图像传承，实为物质性家族记忆的重要载体。

要之，易氏陈侯祀典乃糅合国家礼仪与家族记忆的文化实践。其价值不仅在"神道设教"的教化功能，更在构建"诗礼传家"的士族认同。昔欧阳修撰《泷冈阡表》云："祭而丰，不如养之薄也"，而易氏以勋臣配享，正得"慎终追远"之大义。后之览者，当知此中深意，非徒为一家一姓之私记也。